江納山

台灣即將開放美國牛肉進口，在美方壓力下，連同內臟、絞肉與脊髓等亦全面開放。由於美國本身是狂牛症疫區，牛骨髓與內臟更是傳染狂牛症的高風險產品，因此消息一傳出，馬上造成台灣政府內部意見嚴重分歧，不但民進黨激烈反對，國民黨執政官員也因擔心民眾健康受到威脅而公開抵制。

狂牛症的正式名稱為「牛海綿狀腦症」，俗稱狂牛症或瘋牛症，分為普通型和變異型，普通型不會傳染，有偶發性和遺傳性；變異型則會透過食用而感染。狂牛症目前完全無法醫治，病發後的死亡率為100%，大約半年至一年死亡，主要因為腦部海綿化，導致急速失智，進而言語與行動能力失調。

狂牛症大都是經由食用感染的肉品傳染，若混入絞肉中，發病率甚至比食用內臟更高、更危險。狂牛症的病菌不論在低溫，甚至攝氐700度的高溫或放射線皆無法滅絕，即使化為灰燼後仍有感染性，另外狂牛症也會經由輸血傳染，潛伏期至少為六年。除此之外，若病牛做成飼料，將會感染豬隻或其他家畜，而引發瘋豬症或其他疾病。

目前狂牛症爆發的案例大多在歐洲，容易被誤診為「阿茲海默症」（俗稱老人痴呆症），而阿茲海默症正是美國十大死因之一。一般而言，美國人不太吃內臟，但台灣的內臟消耗量卻是全世界之冠，另外台灣人98%有染病基因，是美國人的720倍，台灣一旦爆發狂牛病，其後果將是一發不可收拾。

全球日益暖化的現象，對人類來說或許還不到驚心動魄的地步，但對北極熊而言，卻可能有瀕臨滅絕之虞。愈來愈多的科學報告指出：主要行動在冰上的北極熊，由於溫室效應，導致北極冰融，造成北極熊因找不到棲息地，覓食困難，甚至淹死的慘況，而飢不擇食的北極熊近年來更是彼此攻擊、自相殘殺。

英國倫敦大學地球物理學教授比爾·麥克古爾(Bill McGuire)，在他新書「Seven Years to Save the Planet : The Questions and Answers」 中指出：「人類還剩下七年的時間拯救地球。」他警言全球暖化將會帶來一系列的災難，例如戰爭頻發、熱帶叢林新細菌入侵城市、溫度上升使各種疾病產生等，全球將有數十億人口離鄉背井，成為「氣候難民」。他同時透露該書的許多觀點源自於聯合國氣候變化委員會(IPCC)的第四次評估報告，但遺憾的是該報告的觀點其實還是過於保守和樂觀。無獨有偶，在麥克古爾推出新書的同時，IPCC主席暨諾貝爾和平獎得主帕喬里(Rachendra Pachauri)向歐盟發出同樣的警告：「人類必須好好利用現在起七年的時間，積極作為，確保溫室氣體的排放量低於安全標準，否則將造成難以預期的惡性循環。」他並強調生活型態的轉變對改變氣候有非常重大的影響，其中對環境最有益的改變是少吃肉、多食蔬果；「這是IPCC早先不敢表達，而現在卻急著要公諸於世的真相。」

本期「道德經演繹」集德居士談到他所修行的法門－光明大道，不立一法卻圓融萬法。所有的法門、宗教固然是相互對立，但其共通性都是接引眾生去找道，只是方法不同。對一個真心想修道的人而言，除了一門深入外，更應圓融萬法，了解其他的經典，因為藉由不同的角度、深度去接觸道，才能對道有更高一層的體悟。

聞諦的「平等的美德」，與大家分享她參加「六祖壇經講座」的心得。「六祖壇經」是唯一由中國人寫的佛學經典，主張直指人心、見性成佛的心法。「光明大道」雖重視法門的修持，卻也強調心法，由效法老子的無為開始，認清客觀的主，才會找到心中的主，知道心中的主，才能活出自己，達到心真一切真。

地球愈來愈混亂，人心也愈來愈沈淪，世俗的一切都是假象，我們的身體也是四大假合－地、水、火、風和合而成，唯一真的就是我們的良心本性。要如可才能找到自己的真心呢？親愛的讀者，如果您有興趣，請加入「光明大道」的行列，讓我們一起來荷擔「為天地立仁心、為生民立慧命、為往聖繼絕學、為萬世開太平」的聖業！

道德經第四十三章(四)

天下之至柔，馳騁天下之至堅。
無有入無間，吾是以知無為之有益。
不言之教，無為之益，天下希及之。

☉ 集德居士

我們今天要信一個東西，你要先相信它的有，然後再去研究，才會找得到；如果你認為沒有，用科學的方法去做實驗，想要去發現，你可能就發現不到。你先要有信心，因為信仰的東西是你必須要先信。中國人有一句話：「信其有則有，信其無則無。」我後來檢討自己，在基督教修的時候是精神空虛，為了一個寄託去的，並不是有信心，對上帝、對耶穌，我都沒有信心，只是有人在傳教，對我也很客氣，所以我就去了。而後來我研究這些經典，我已經相信有了再去看，感受就完全不一樣，這跟從裡面去摸索，比如從經典裡面去找道、找上帝、找神，很難。如果你已經先相信有上帝、有神，再去經典裡面看，那是叫印證，去印證上帝、印證佛、印證道，那就可以得到印證，如果你想從裡面找，那些語言文字一大堆障礙，怎麼去找？找半天都被誤導，尤其現在很多經典的註解，本來還相信，愈看愈不相信。 很多經典的註解很科學，註解到後來神都不見了，因為要合乎註解者的想法，他要想科學一點，但有些東西就像剛剛說的是不可說的，不可說的卻硬要說，當然就是沒辦法說得很完整。我是以相信有道、有神的觀念去看，所以我真的有一些體悟，我也是因為這個體悟的力量支持我，讓我來到美國，希望把這個信仰、這個想法，跟大家分享；希望大家真的可以從我們中國的經典，甚至西洋的「聖經」，找到很多的寶藏。假使我們人用一般的智慧去看，可能就看不到它內在的涵義。像「聖經」裡面有很多的故事，隨便一個故事都是有涵義的，只是大家都看不出來。

有一天我想起聖經創世紀裡面說：那個種田的人拿田裡面的收穫－麥啊、稻啊給上帝，上帝不喜歡，上帝卻喜歡那個養羊的。我覺得奇怪：上帝應該是喜歡素食，怎麼會喜歡葷的？但種地的這個人，因為上帝喜歡他弟弟的供品，被上帝接受而生氣，就把他弟弟殺掉，結果這個種地的更兇，把吃葷的殺掉，那到底是誰對？我之前也認為上帝不對，覺得上帝愛錯了人，後來才體會到裡面的涵義：吃素的人就是要修道的人，修道的人先做了壞事，因為他壞、先殺他弟弟，所以上帝給他詛咒，他種田、種地比別人要累，但卻比別人的收穫更少。我們現在修道好像付出的代價多，但是收穫少，可能就是以前犯罪破戒。

在「聖經」，創世紀裡面是講亞當夏娃生了兩個孩子，弟弟是種田的，哥哥是牧羊的，結果上帝喜歡牧羊的羊，大概因為這樣，所以基督教的犧牲品都是羊，殺羊來獻祭，認為上帝喜歡羊，其實他們不曉得上帝對人類做這件事是一個考驗，現在這些人都中計了，以為上帝喜歡養羊、殺羊的，其實不是，祂還是喜歡吃素的。

我們可以從很多經典裡面知道很多事情，如果用相信的心去看，你會看得比較深入，若從膚淺的文字上面去看，能夠知道的就很有限，很有限你就不會行下去。信仰是個力量，當你很相信的話，很多不可能的事情都變成可能，人生也變得比較有意義。從四十五歲開始，我算起來修道快要二十五年，現在快七十歲了，無神論到四十五歲。我覺得有神論的這二十幾年比那無神論的四十幾年還要有意義。
我們這個法門讓我有這個機會，因為在基督教的時候，基督教只可以研究「聖經」，不可以看佛經、道德經，雖然不是強迫不能看，但是不贊成你看，認為看那些經典沒有用，只有「聖經」才有用，才能找到真理。我們這個法門，什麼經都可以看，也就是因為這樣所以我才去看，我在想如果我們只看一部經典，而要想了解真理，那很難！例如我們現在講「道德經」也要引用「易經」，如果你只看一部經，怎麼會了解？有的經的重點是這個，有的重點是那個，好幾方面湊在一起，因為大家都是在講真理，那每個講真理的都是用自己的角度去講，而你每個角度都看到了，你就更知道真理的全象，否則只看到真理的一面。我們常常看到一面，而另一個講的是另一面，比如老子講了很多，但是老子講的一面是形而上的部份比較多，形而下的很少，所以大家常常問生活上要怎麼樣？生活上老子沒講，因為他講形而上，而孔子就講形而下，講人要做什麼？他不管神的事情。所以一定要各教經典一起來參考，才能夠真正的找到真理。

問：上次提到人有靈，動物沒有靈，如果人投胎變成動物，是誰在投胎？我們身體跟靈是怎樣在互動？我們應該怎麼樣做更好？

答：我們講過，靈魂分成靈魂魄三個層次，只有人有靈，動物是魂。一個人投胎是因為有靈，如果人死了以後，這個靈就走了，但是魂沒有走。魂跟靈不一樣，靈可以回到本體，魂不能回去，所以就會去投胎。投胎一種情況就是繼續當人，另一種就是當動物，投胎當動物的是他的魂，如果要投胎當人，就還要跟其他的配合，也就是時機要恰當，所以當人比當動物要難。當動物是魂去投胎就好了，當人必須還要有靈，一個人死後走掉的那個靈，不會再來，因為他已經畢業了、已經走了，已經夠資格回去就回去了，不夠資格的部份還想要繼續提升自己的話，就要再找其他的靈。第一個是找跟他有緣的父母，他才可以投胎，然後還要有一個靈願意來指導他。我們身上的靈就是這樣的一個組織，有父母魂的部份，因為父母不會把靈給你，但會給你魂，還有就是與我們有緣的靈在我們身上，這樣也是三位一體。三位一體才能夠形成一個胎兒，所以投胎的時候一定會帶著父母的魂跟你自己的，還有與你合而為一的那個靈。因此我們講靈是自己最高，魂是父親，魄是母親。父親給我們的那個部份是靈，是從精子進來的那個魂，媽媽的卵裡面只有魄，所以魄變成我們的肉體，而魂有一部份在肉體裡面，靈是控制這個肉體的，但不是跟肉體同在，所以我們雖然是有靈，但並不是一直都在我們的身上，只有魂跟魄才會在我們身上。常常聽說一個人有三魂七魄，都沒有提到靈，因為靈不需要提，靈是活動的。好像一個公司的董事長，他不見得每天都在上班，上班的是總經理與其他經理，或其他的主任，董事長可能有很多事業，他這裡跑跑、那裡逛逛，所以真正我們自己身上的那個靈，是跑來跑去的，不是一直在自己身上。如果修成靈然後還一定要在一個人身上，那就很悲哀了，所以靈是很自由的。我們每個人的魂都想自由，但是都無法自由，而靈本來就很自由，所以常常聽到自由靈這詞兒，因為我們的魂是不自由的，必須要被這個肉體約束，離不開肉體。我們修道就是要把我們身上的魂修成靈，那就升級了，這個比較複雜，只能講一個架構。

問：一個魂要投胎變成人是不容易的，人身難得。可是有一本書，前世今生的那個醫生寫的，他催眠病人，結果那病人就講述很多世的輪迴，好像每世都當人，一下子在這裡、一下子在那裡，她為什麼那麼容易一直投胎當人？沒有變成動物或是其他，請居士解釋一下，

答：我以前講過前世今生的凱薩琳，她講很多世，不是在講她自己，而是很多的靈藉著她的肉體講他們自己的那一世，所以裡面沒有因果關係，也沒有當動物的事，只是一個靈要來表達他自己。凱薩琳被催眠以後，腦袋真空，所以很多人都可以用，因此這醫生就發現了很多，裡面還包括 Many Masters，就是很多大師也透過這個肉體來講話，所以那個醫生覺得很奇怪，怎麼還有高層的來？他以為是凱薩琳的高層，其實不是，根本不是凱薩琳，是高層的靈也透過這個肉體來講話，所以有高層的靈、有普通的靈、有黑人也有白人，什麼人都有，但是他們之間都沒有因果關係，只是大家都藉著這個管道來發表自己的意見、遭遇。這就是無生有的道理，因為她腦袋裡無，所以生了有；無的時候，有就生出來了，就引來一些靈來講話，但那並不是這個肉體的靈。

居士問：大家聽一二三聽了那麼久，我想問一下：有聽懂的請舉手。就是已經知道這一二三是怎麼一回事，知道這架構，因為這跟後面要講的有關，大家如果懂這一二三道理，我以後一講就帶過了；如果大家還是不懂，我在用到一二三道理的時候，還是要再重複一下，大家才能夠了解。就我自己來講，我從「易經」、「道德經」比較了解，所以我看很多東西都是一二三的架構，一看就抓到，馬上知道是要上還是下，馬上可以抓到重點。看經典就是看它的基本架構，懂基本架構，你看很多東西就很容易。很多人會有問題，就是因為他不知道基本架構，他把形而上跟形而下混在一起。形而上的時候，例如是我這個人，那麼形而下的時候，就是我生的下一代，雖然是我生的，但是他是獨立的，所以有他的看法。就像我們常常說：上帝為什麼造魔鬼？魔鬼為什麼不聽上帝的話？上帝生了個兒子，兒子要當魔鬼，上帝有什麼辦法？除非把他殺掉，如果不捨得殺掉，只有讓他去鬧了，這很正常。很多人覺得奇怪，上帝既然萬能，為什麼不把魔鬼收了？因為他也是上帝生的。我們說上帝就是道，道是會生，但是生就有冒險，有好有壞，不是說上帝生出來的都是跟上帝一個樣。上帝生出來的不見得都像上帝，如果生出來都像上帝，這個宇宙就是機械的。既然這宇宙是活的，當然有好有壞，大家往好的修，而不是生出來都是好的，這就不用修了。往好的修才有自己，如果生出來都是好的，那都是上帝的傑作，所有的功德都是上帝，那就不對了，上帝給大家機會。

問：基督教「聖經」裡面所講的教義，好像不是很完全的道，它講基督是道、是生命、是真理，人是藉著他才能夠到上帝那邊去，但是它最後講說世界是永生的，天堂與地獄是兩極化，其中沒有講到輪迴，這樣說起來，「聖經」並不是很完全。請居士多給我們開示一下。

答：「聖經」講的那個天堂就是形而上的，是一陰一陽之謂道，那是不會改變的。你看「聖經」，你要知道它講的是什麼。比如講天堂，你不要把它想成一個很美好的地方，其實那是一陰一陽之謂道的地方，是三位一體，沒有什麼天堂美景，但是因為是理氣象，你要把它想成多美，就可形成多美，完全是你的自由，你自己可以去想，所以那個天堂是你自己創造的，因此是非常理想，你怎麼想，它就怎麼成就，就像上帝說的，我怎麼說就怎麼成就，那個就是理想的境界。但我們人不在那個地方，所以才要修回去，以基督教的道義就是藉著耶穌修回去，在古時候是遵守律法，摩西的時候有十誡，那時是遵守律法就可以回去了，當然還要包括一個信。亞伯拉罕是很信的，但是後來的人慢慢就不信了，所以已經沒有信的問題，只有遵守律法，像猶太教就是遵守律法，至於信不信是另外的問題，反正他們很守戒律，該過他們的年就過、該斷食的時候一定斷食。該禁食的時候，就是不吃東西，太陽看得見的時候絕對不吃東西，太陽下山才能吃，這就是守戒，雖然是有點刻板，但也是守戒。

每一個經典裡面都有所謂的道，就是形而上的部份，也有怎麼樣去得到道的方法，就是所謂的教義。教義是每個教都不同，而道則是每個教都同。懂道的人去看經典，會看到裡面講道的部份與講教的部份，講教的部份知道那是它獨有的，講道則是大家共有的，所以我們要這樣去分。「道德經」最大的好處就是講形而上的部份多，形而下的部份很少，所以幾乎大家看到的都是道，因此才敢稱「道德經」，老子很少講別的，但是像其他的經典，如佛經、聖經，都是教義很多，教義的部份就是包括很多顯化、神通，例如一定要靠著誰才能怎樣，那些都是法門的東西，所以法門跟道一定要分清楚，一個是本體，一個是方法。方法當然會有很多，如果方法只有一個那就不對了，所以宗教大多數也是對的。我們先清楚了這些再來看，就不會有問題，否則看了基督教就得罪佛教、看了佛教就得罪基督教，那還得了！每天睡不著覺了。現在了解就知道什麼經都可以看，沒有得罪任何人，因為最高的上帝只有一個，所以你在看任何經典的時候，都是在往祂那個方向走，這樣就不會得罪任何方面。

道德經第四十四章（一)

名與身孰親？身與貨孰多？

得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。

故知足不辱，知止不殆，可以長久。

☉ 集德居士

四十二章是講道生一、一生二、二生三，三生萬物。我們比照「易經」的架構看，就比較知道一二三是講什麼。太極當然就是一點，是二的次方就是本體，兩儀是二的零次方就是一，這就是線，下面就是四象，是二的二次方，就是二，再下面就是八卦，是二的三次方，所以是三。這樣我們就可以了解，一二三都不是我們能夠看到的東西，都是抽象的名詞，所以這三個都是屬於基本架構。到八卦的時候，就是二的三次方，才有立體的形象，這個就是「道德經」裡面所說的三，它才可以生萬物，就是我們看得到的東西，下面那句話就是「萬物負陰而抱陽」，兩個八卦都是互相配合成一個六十四卦，一個是陰，一個是陽，負陰而抱陽，負就是背負，就是在它的上面，所以上面的是陰，下面的是陽。以人來講，就是我們的肉體是陰，靈性是陽，陽的靈性背負著陰性的肉體，每個萬物都是負陰而抱陽。

在這個架構裡面，我們知道修道的目標，就是修到太極，修到這一點，這一點就是四十三章所說的至柔－最柔的東西，這個至柔從架構上看，就是起始的一個點。我們人間的這個世界是三維的，也就是立體的，從立體往後算就是一個平面，然後再變成一條線，這個線就是能量的一個象，我們如果看能量，能夠看到的就是一條線。比如很多光線，光線就是一條線，這個線其實是一個很高的層次，再往上看就是一個點。當這個線不動的時候，也就是能量沒有在動的時候，那就是點，就是最原始的狀態。這個最原始的狀態可以進入天下的至堅。當你修到太極的時候、是一點的時候，就可以進入到所有的東西裡面，任何堅硬的東西都可以進去。

我們用這樣來解釋，就可以了解：天下之至柔是什麼？天下之至堅是什麼？至堅就是萬物，至柔就是太極的那一點，在佛教來講就是佛性，或者是自性。這個至柔是無形的，換句話說是一個點，沒有形象，所以可以無有入無間，因為是沒有、是一個點，這個點可以入無間，在沒有空隙的地方都可以進去，也就是萬物都可以進去，所以說人人皆有佛性，甚至狗也有佛性，所有的萬物都有佛性。換句話說，太極這一點，可以進入所有的萬物，但是這一點，連線都沒有，就是這個能量沒有動，沒有動的時候，因為沒有行動，所以是無為。老子從這個架構裡面了解：無為不是沒有行為。無為是一種心態，可以生成所有的東西，所以萬物都是由道來的，因此說三生萬物。這個一二三的架構也就是基督教所說的三位一體，這三位一體可以進入所有的萬物，進入任何東西裡面，讓所有的東西就又可以跟上帝合一，或者是跟宇宙合一。

「不言之教，無為之益，天下希及之。」就是不必講話就可以教育，不用做任何事就可以得到利益，這樣的作用天下沒有人可以比得上。我們知道當老子在講第四十三章的時候，已經把道跟那個人合而為一了。在三十八章之前，都是在講道，從三十九章開始都是在講德，什麼是德呢？德就是道的作用。道的作用必須要依賴一個東西，當然最有資格與道配合的，在這個萬物之間就是人。這個章節說明至柔雖然是太極、是那個點，但是這個點並不是單獨存在，而是在人的身上存在，這樣的人在佛教來講就是明心見性的人，就是一個聖人；在道家來講就是一個得道的人；以中國的哲學來講就是天人合一的人。太極是一個點，讓那個點無為很簡單，但人是活的，有思想、有行動、有很多的作用，所以要讓人無為很難，因此天人合一的人反而是很難的，我們先知道這個概念再看下一章就會比較了解。 道跟人合一，這個合一的對象當然就是我們人看得到的身體，因此老子認為我們一定要重視我們身體，這個身體就是道能夠住在身上的一個東西，如果沒有這個身體，道就沒辦法住了。要怎麼樣讓道能夠住在身上呢？名和貨是妨礙道跟身體合一的東西，所以必須把它們拿出來破解。我們剛剛講過無有可以入無間，再無間的東西、再堅硬的東西，道都可以進來，所以不要擔心道會不會進來，而是擔心怎麼樣讓道不會被阻擋？有兩個東西會阻擋道，一個是名，一個是貨。這個貨也就是所謂的利，名跟利，因為貨就是東西，東西可以賣錢、可以得到利益，所以貨其實就是利，名跟利是老子特別強調的。

他先讓你比較一下：你的身體與這個名、這個貨，哪一樣比較重？也就是哪一樣你應該比較重視？「得與亡孰病？」得與亡就是得與失，亡是失掉的意思。我們人總是認為得到東西比較好，但老子認為看你要得什麼？如果是得名或者貨，可能比失還不利，所以才說：到底得與失，哪一樣比較有問題？為了想要得東西，就會「甚愛必大費」，就是非常喜歡這東西，結果就會花費很多。比如有人為了要得到一個東西，不惜犧牲身家性命，去追求這個東西。「多藏必厚亡」就是你藏很多，也存很多，例如因為股票可能會上漲，所以就多買一點，如果用經濟學的架構來講，假設一家公司會賺錢，你把這家公司的股票買了百分之七十或者八十，那你不是很多嗎？但為什麼多以後反而厚亡，損失更多呢？就是當你的股份比人家更多的時候，人家想賺錢都是你在賺，何必留你的股票？就把股票都賣掉，人家一賤賣，你的股票就跟著跌，所以你厚藏、多藏，不但沒有賺反而會失得更多。

「故知足不辱，知止不殆，可以長久。」知足不辱的意思就是如果你知足的話，就不會受到侮辱與損失。好像買股票，買得差不多，拿到百分之三十就可以了，甚至百分之二十五也不錯了，這樣就知足，就不會受到這個損失，人家也不會賤賣，因為你跟人家的比例，沒有差很多，別人為了自己的利益不會隨便賣。「知止不殆」是追求一個東西，追求到一個程度就應該要停止。剛剛講的是利，利還有數字可以看，名就沒有了，有人打知名度，知名度到底要多少比較好？像是百分之九十還是百分之八十，才能天下聞名，但天下聞名可能就謗亦隨之，變成臭名滿天下，因此不見得說知名度高就一定是好，知名度高的時候就會出醜聞、就會有問題，所以必須知道什麼時候是恰到好處。「知止」就是知道恰到好處的地方，「不殆」就是不會滅亡，就是你有名的這個名，不會變成臭名，一直還維持好的名聲。

我們知道身體是來行德用的，而名跟利會損傷我們的身體，只有知道上面這些道理，能夠知足不辱，知止不殆，才可以長久，長久就是指身體的作用可以長久。從這裡反過來想可以知道，讓我們身體要長久，第一個是長壽，第二個就是健康，要怎樣長壽、怎樣健康呢？就是知足跟知止，也就是對名跟利的追求要有個限度，不要過份。所以一個人如何行道，並不是指要學怎麼樣去行，只要做到這兩樣就可以了。這兩樣並不是讓你做什麼，而是讓你不要做什麼－不要不知足、不要去不停止的追求。

老子的「道德經」，常常會讓人家誤會，使一個人活在社會上變得很消極，其實老子的意思並不是要我們消極，而是當你的身體能夠長久的時候，道才能夠在你的身上顯現，這個時候你才能夠變成一個很有用的人，這就是為什麼老子的「道德經」裡面都是無為、都是虛靜。

（待續）

西遊記第六十一回（三）
豬八戒助力敗魔王　孫行者三調芭蕉扇

☉ 張希平

比如我出公差，坐飛機的時候，機票是公家出的，租車也是公家付的，通通公家的，不需要自費，那為什麼還要帶自費的法？凡是用法都需要付錢，大家或許以為唸個咒不用錢，實際上這邊唸，那邊就已經自動轉帳了。有些人沒搞清楚，因為用的是自己的法，換句話說就是自費，既然是自費，辦的一定也不是公事，而是私事，既然是私事，就不是替天辦事，那就出問題了。因此你只要修道，就不要用法，不論以前學過也好、沒學過也好，通通不要用，該有的時候，這個法自然就來；不該有的時候，就沒有；如果你老在用，就又回到邪的。

羅剎女為什麼能夠修成正果？因為她收歛了，她把芭蕉扇含在口裡，隱姓修行，而成了正果。她不再去顯那個法，因為顯法就不能隱姓埋名，如果一用法，馬上大家都來拜，說是活菩薩、活佛！大家都拜，這一拜還能隱姓修行嗎？不可能，所以要修行就必須隱姓，至少該隱的時候就得隱，不要在該隱的時候反而顯。例如已經瀕危、快被大家纏住的時候，就要趕緊走了，如果在那時候反而更顯，那就完了！就掉進魔圈考套裡了。

孫悟空是什麼時候跟牛魔王結拜的？就是學了須菩提的七十二變回來以後結拜的。如果他沒有學法術，牛魔王看得上他嗎？會跟他結拜嗎？他就是學了七十二變，牛魔王說：哇！這個不得了，你當齊天大聖，我當平天大聖。你齊，我平，兩個都是大聖，其實這都是有法，所以他們能夠當什麼大聖、當什麼王。牛魔王為什麼叫王？就是法術高強，但是法術高強是自己的東西、是個人的修為，我們修道是法門的高強，不是法術的高強，法術的高強是個人的，法門的高強是集體的，集體的法術高強，要辦什麼事，法門會替我們擺平，不需要自己去擺平。如果自己擺平，便會一天到晚都跟人家鬥法，今天碰到一個鬥贏了，明天他去搬一個救兵，你就鬥輸了，然後你又去天上找救兵，像孫悟空找這個救兵、找那個救兵，一天到晚找救兵，那還修什麼道？都不能修了，而且或虧欠或得罪一大堆神靈。

什麼法都沒有，法門替你罩住就好了，你修你的，法門替你把這些業力化解。譬如我們在辦道的時候，千魔萬考都來了，因為一個人要求道，這個人的冤親債主都來討，但是我們有法門保護，所以不會讓他的冤親債主進來，即使有時候進來了，在那邊吵吵鬧鬧，也還是讓他求了，因為有這麼多的天兵天將在，他也鬧不起來，只好算了！如果沒有法門的力量，你認為自己法術高強，而跟那些鬥，鬥得完嗎？你累世的因果冤欠都來了，怎麼鬥？鬥到後來，可能連覺都不能睡了，因此是這樣的一個運作。在這裡面沒有把羅剎女講得很清楚，只是提一下，當然從別的地方也聽說她以前當過什麼，但在這裡並沒有提很多，只有直接說她是牛魔王的山妻，也就是元配夫人。

問: 她是天龍八部的母夜叉嗎？
答: 對，但那是以前。羅剎兩個字是夜叉的意思，而她現在不是，她已經被稱做羅剎女。在佛經裡面有一個叫摩登伽女，摩登伽女跟她或許是一個系列的，可能是分靈的關係。摩登伽女去誘惑阿難，釋迦牟尼佛就派舍利佛去唸楞伽咒，把阿難的魂收回來。本來已經迷掉了，所以要收回來。在佛經裡面摩登伽女想要嫁給阿難，釋迦牟尼佛就跟她講：妳要嫁給我這個弟子也可以，但是他是在這裡修道的，如果你要嫁他，妳也要來這個道場。結果她就一起修，修著、修著，就不想嫁了，因為修道比嫁人還好，一直修下去，就這樣成了正果。這是佛經裡面講述的摩登伽女，後來有人說摩登伽女就是羅剎，大概就是這麼一回事。

問: 剛才居士講煉精化氣、煉氣化神這段，我並不是很了解，因為一般能夠下化眾生都是已經成神，也就是已經去除三毒心，並明白玄關的位置。我們雖然知道玄關在哪裡，但是我們還是有三毒心。
答: 這裡一個是指個體，一個是指集體。以個體來講，我們還是有三毒心，精、氣、神也沒有修好，但是以集體來講，就是以法門來講，法門沒有貪、嗔、痴三毒心，所以法門本身可以做這件事。我們度化眾生的時候是用法門在度化，不是用個人。例如我今天度一個人，那個人說：你怎麼度我？你拿什麼度？我沒有船、沒有飛機，我怎麼度他？我把他帶到佛堂，勸他求道、鼓勵他在道場修，是這樣子的度化。所以我們是集體的度化，是大家來度這個人、整個法門來度這個人，而不是個人，個人只是把他引進來，所以叫引度；我引，法門度。如果是你又引又度，那一定已明心見性，也沒有貪、嗔、痴，所以這是不同的。末法的時候，自己要修到沒有貪、嗔、痴，可能這輩子都沒辦法修完，那怎麼樣去度化眾生？變成每一世都抱著遺憾回去，所以一定要快速，因為現在來不及修貪、嗔、痴，必須馬上用這個法門，也就是一個人做不到的，大家一起來做。現在為什麼有很多人一起開公司？因為一個人做不到，但公司就做得到了，如果公司再做不到，就成立一個集團。我們也是一樣的方式，先有個人，再有佛堂，家庭佛堂不行，來個公共佛堂，公共佛堂不夠，還來個總堂，這樣子就夠了。就是不夠就一直擴大，擴大到後來就夠了，所以我們是用法門來度人。

自己煉精、氣、神的時候，是用自己的精，精有兩個走法，一個是往上走變成氣，一個是往下走，往下走叫順行─順行成人。我們的精可以生人、生下一代，而往上走就變成氣，氣再往上變成神，這是往上走的路，因此有上有下。我們往上修，是因為我們注重的是修道那一層，人道我們沒有強調，因為往下走是成人。逆行成道，順行成人。水本來就是往下流，如果要讓水往上升，當然要有個助力，助力就是火，火就是孫悟空。我們現在修道，我們的老師濟公好比孫悟空，就是火。為什麼老師在南屏山？因祂在南方，屬火，所以叫道濟天下。祂怎麼濟？水火既濟，就是用祂的火燒我們的水。因此我們有一個老師一直在燒我們的水、在煉我們的精，這樣就非變成氣不可，所以這是集體的運作，不是個體。如果是個人自己煉精，你在那邊打坐、意守丹田，好像有點熱，又好像沒有，這要搞到什麼時候？所以現在不用管它，管它有沒有熱，根本不用管，每天就有人在燒你，因此只要按照道場的方法去做、去度人，每天都在燃燒、都在行這個法門，這樣就可以。這是把身上的禪，變成集體的禪；把別人的內丹功，變成金丹大道。

現在台灣很多人在教內丹功，說是百年不傳之祕，哪是什麼不傳之祕？都在這裡，「易經」上都有，一看就很清楚，他還講是百年不傳之祕，而且說：我稍微講一點。什麼叫稍微講一點？他不講的我都知道了，他還說他稍微講一點，所以他根本就沒懂，但是卻有好多人在學。我們這真正的金丹大道他們反而不學，認為是邪的，結果正的被人家看成邪的，搞得天下大亂。有人說因為這是天機祕寶，一般人有業障，很難看得到真的東西。我們是真的東西比假的還好得，只要二十塊美金就得了，他那個要幾千塊，學會他的內丹功還不知道要花多少錢，我們這個因為得來太容易，反而不知道珍惜。

問: 什麼是精？
答：精就是我們人身上的精液，女人的話就是血；男人是用精，女人是用血。其實不用去管它，精血只是一種說法，最重要的是講腎臟的那個地方，因為人的腎屬水，心屬火，這是在「易經」八卦裡面的。我們的精水或血水，都是水，但現在講的這個水不是指流出來的水，而是指水氣，因為陰陽五行是講氣。血裡面有水氣，精裡面也有水氣，要把這個水氣煉成真正的氣，也就是陰陽五行的水氣，要煉成精、氣、神的氣，然後精氣神的氣再煉成精氣神的神。一個人在意守丹田的時候，會感覺下腹部有點熱，有很多人坐久了就會熱，因為要意守丹田，你的心去想那個地方叫意，就是你的意念去想那個地方，想久了，那個地方就會熱。為什麼？因為一直想那個地方，氣血集在那個地方就會熱，熱的時候要往上導，就是從腎往上面導，導到後來就會覺得好像有一股氣上來，那個時候就是煉精化氣，你就會有一點點感覺。如果有煉的話比較實在，否則講得都很空洞，其實這個很實在，好像有一股氣上來，若有若無，因為它是氣。

問: 為什麼要低心下氣？
答: 低心下氣時，火會移到水的下面，才能燒到這個水。為什麼要有熱度？因為有熱度水才會變氣，水冷的時候是往下流，一定要有火去燒它才會往上。所以修道有兩種：一個是自力，一個是外力。自力是自己的努力、自己發的愿，這叫做愿力。外力就像我們老師拿火在燒我們，把水燒成氣，所以在道場裡面會常常碰到很多考，這些考就是火。火在人來講也可以說是煩惱，煩惱化掉即得菩提，因為如果在修道的時候都很平靜、什麼事都沒有，那怎麼修？就好像唸書，老師都沒給作業或臨時測驗，怎麼會進步？

問: 我們一般講煩惱即菩提，就是有煩惱才會生智慧。一個人如果沒有煩惱，是否就不太容易修道？一個人太有福報，這輩子就不會修道？反過來講，人如果有煩惱，是否表示他這一輩子就是要來修道？請居士解釋一下。
答: 這有兩個情況。一個情況是一個人有福報，如果他有心要修道，還是會有煩惱；他沒有心要修道，那就可能真的沒有煩惱。比如我是個有福報的人，要不要修我自己可以決定，因為我有福報，所以想要什麼就有什麼，那就可能不會修。但是有的人已經什麼都有了，還是會有煩惱，當他還有煩惱的時候，他就修了，修下去煩惱就變菩提。另外一種是根本就沒有想要修，例如有些人，他的一生都很順，算命說他一生順遂，這樣的人一定是很有福報，前世做了很多好事，所以這世一碰到困難，馬上就有人替他解決，或者他有錢就自己解決了，如果錢解決不了，也有人來幫忙，到處都是貴人，這是他的福報。但不是說有福報就一定不能修，有福報的人我們要勸他要有修道的心，而那些本來就煩惱一大堆的人，一種是注定要修道，另一種是業力深重，連修都不能修。並不是有煩惱就一定會修，例如有人有煩惱也不會修，他雖然煩惱多多，但是讓他修道他更煩惱，他說：我寧可有現在這個煩惱，也不要去找另外一個煩惱。這叫業力深重，就不能說是煩惱即菩提，是他自己業力一大堆，把他障住了。

西遊記第六十二回（一
滌垢洗心惟掃塔　縛魔歸主乃修身

火燄山及芭蕉扇是一個階段,在這個階段修的是子午周天。我們身上的腎屬水，心屬火，子午就是豎的，而這個豎的已經修完了，火燄山是最上面、火最多的地方，這個子午周天算是走完了，再來就是卯酉周天。我們如果以圖來看方向，子午就是上下、南北，而卯酉就是東西，煉氣的步驟，都是先南北後東西，因為東西是橫的，所以比較難。子午是小周天，卯酉是大周天。

這回有提到舍利子發光，舍利子發光就是修子午周天修出的成就。像每一個人到學校唸書，唸到最後畢業，畢業的成績就是舍利子，舍利子就是那發光的東西。當一個人修到某種程度像舍利子一樣時，就會有人忌妒，尤其在修道的時候，就會有人來盜取，這一回就是講他的寶貝被盜取，被盜的原因就是愛現。我們修道最重要的就是要韜光養晦，不能太亮，也就是不能太顯，即使修出了什麼神通法術，還是要隱著，因為顯的話，別人就會來偷、來搶，甚至有性命的危險，這是一個借鏡。

第六十二回是表示我們修道的過程，從子午周天提昇至卯酉周天的時後，就好像是進入沐浴階段，沐浴就是吃飯的時候或是起床的時後洗個澡。像美國人很多是早上洗澡，相當是卯時，即早上五到七點，洗完澡再吃飯上班，到了酉時，是晚上的五到七點，也是沐浴的時間，所以我們修卯酉周天是要沐浴。六十二回的主題為什麼說要掃塔？塔是代表我們的身體，掃就是清掃，也就是沐浴把身上洗乾淨，卯時跟酉時就代表沐浴的時間。因此唐三藏到廟裡去，和尚點燈叫他去洗澡，講明了就是在做卯酉周天的事，當然卯酉周天不同於子午周天，但是在這個時候，我們更應該肯定我們的成就，在子午的時候沒有成就，但是一過了子午周天就有了成就，那個成就即是舍利子。有成就別人就會來偷，好像七月是孟秋，是秋天的第一個月，農曆七月也是鬼月的開始，所以七月開鬼門關、下血雨。我們知道七月會有事情發生，但這不是老天的意思，而是靈的作用，這些靈在這個章回描述得很好。

美國有個萬聖節，這個節就是鬼節，萬聖其實是鬼的諛稱。萬聖龍王就是管理黑鬼道、小鬼們的頭頭，所以當龍王，他的女兒是萬聖公主，當然也不是什麼好貨，她利用美色去招了一個駙馬，這個駙馬叫做九頭駙馬。九在「易經」裡面代表老陽，是陽到盡頭快要變陰的了，好像「易經」裡的坤卦上六要跟乾卦的上九去鬥，所以說其血玄黃，因此這個數字雖是九，其實是陰的，是陰中之極、最陰的東西。氣功裡說九頭是指任、督二脈，九頭是在任脈的最下面，以人來說，就是人體最下面、最陰的地方，那個地方最陰而且又是靈，所以才會跟萬聖公主結合。他是那麼的陰，自然跟舍利子就形成了一個強烈的對比。

這個精怪要煉丹，他們煉不成，都是偷人家的。比如他們認為吃唐僧肉就可以長生不老，因此把唐僧肉當成是一種金丹。舍利子也是金丹，舍利子是修行人修出來的，然後精怪就去盜、去偷。但在什麼時候去盜取呢？就是在最陰的七月。七月最陰，是否卦，是陰陽交配的時候，陰的部份是最好盜取的時機。以這個國王來說，因為沒有財勢、沒有光明，就沒有人來朝貢，那國家即沒有實力，所以底下就亂；以和尚來說，被冤屈偷了寶物，但也因為這樣，才知道萬聖龍王這件事情，萬聖龍王在前兩回就曾被提到。當孫悟空大戰牛魔王的時候，牛魔王就去找萬聖龍王，萬聖龍王是鬼頭，牛魔王則是魔頭，兩個人在那裡亂，因此亂石山也是有含意的。石頭是代表我們的心，頑石則是心沒有靈感，這種心結合在一起就亂，也表示很弱，跟萬聖差不多的意思。另外碧波的碧是代表綠的東西，而綠就是代表陰，所以那是在陰的地方所產生的東西，也是代表氣，屬於陰氣，一個是陰氣─碧波，一個是非常沒有想修的心或是一個很陰的心─亂石，這樣的架構，就是指一個修道人修出一個成果的時候，就愈會跟這些陰氣及沒有想修的心打交道。

「西遊記」的架構，前面在修子午周天，當修到快要有成就的時候，就會出現一些事情。譬如第一次出現了假猴王的識神，修道容易，可是修識神很難，因為識神是在人間形成的，所以識神對人們的什麼事情都懂，因此他會覺得自己很厲害，而且很驕傲，一驕傲就會讓一知半解的人看走了眼。例如唐三藏就看走眼，修道最後突然覺得他不需要孫悟空，而把孫悟空趕回家，留下來的是假猴王，結果這個假猴王甚至變出假的唐三藏跟假的豬八戒，想要取代整批人馬。假猴王是孫悟空的一部份個體，企圖幻化各種角色，由他一個人包辦西行取經的事，這樣就像是「他化自在天」的性質，他一個人包辦，因為他是假的，所以可以幻化不同的角色，這是我們在修子午周天會碰到的一個現象。比如黑魚精、鮎魚怪，這些都是在修道修心的時候，心會產生的副產品，這些副產品我們都要認清，而且要一一的解決掉。

牛魔王跟孫悟空是結拜兄弟，所以牛魔王也代表一種心－分心，這個分心我們也要把它消滅。把分散的心消滅之後，子午周天才算完成。所以「西遊記」過了火燄山的劫難，子午周天才算是真正的完成，魔就沒有了，緊接著就是外魔的干擾。我們在修子午周天的時候，因為心產生了副產品而分心，但還是指心，而這裡的萬聖龍王卻是指外面的東西。我們在修道的時候是因為心很弱，而最厲害就是那個九頭駙馬，因為他是老陽，是陽到極點再變成陰的，而這九頭駙馬其實也是我們自己修道分心所產生的副產品。

道家跟佛家在說性的時候，解釋各不同。道家在講性的時候是比較低，所以說要性命雙修，這個性不是很高；而佛家說的性是比較高，指的是佛性，然後再來就是心。佛家講心性，道家講性命，不太一樣。在「西遊記」裡所指的性是定位成豬八戒，把心定位成孫悟空，其實豬八戒是肉身，所以這裡的性是指人性，不是佛教所說的佛性，這一點我們要分清楚。「西遊記」講的性是指豬八戒的人性，所以這個人性走到卯酉周天的時候，豬八戒就大顯神通，連唐三藏都誇讚說豬八戒這般的勤快，什麼事都參與。我們知道豬八戒在子午周天的時候也盡了力，因為打魔的時候一定要守戒，所以他就出頭了，再來修的是卯酉周天，他更是要出頭。以前都是孫悟空指派豬八戒做什麼，而在卯酉周天時，豬八戒的態度改變，非常主動的說：「師兄，我來也！」比以前勤快，一起參與這件事情，這是一個大變化。

以肉體的修行來說，人除了有任督兩脈，也就是上下，另外還有帶脈。帶脈不是任督二脈，而是類似管子的脈絡在身上轉，像螺旋狀，在整個身子裡轉，轉的用意是要清除身體內不好的雜質。我們在修的時候，上下是水火，水火是很清楚的，但是修卯酉就比較麻煩，卯酉兩個字其實代表很多的意思。修道到一個階段要降龍伏虎，卯酉就是龍跟虎─左青龍右白虎；卯是青龍，酉是白虎，所以這個時候也是降龍伏虎的時候。我們剛修道時是修自己的靈性，在修靈性的時候，如果沒有龍虎當護法，很容易就被人家偷去，在這回裡金光寺的寶物會被偷就是因為他們沒有護法，現在孫悟空來到這裡，就是代替護法，在下一回的時候他就把寶物找回來了，因此就是要降龍伏虎才可以把寶貝找回來。卯酉就是代表降龍伏虎，因為有很多的名稱，有人說是沐浴，沐浴是修的方法，而卯酉周天也是一個說法。我們在看「西遊記」時，對很多名詞要稍加了解，不要看到沐浴就以為是在洗澡，這裡的沐浴就是降龍伏虎，龍跟虎就是代表我們不好的習性跟慾望，所以要去掉不好的毛病習性跟慾望，也就是要降伏龍跟虎。

我們從這回裡了解：為什麼唐三藏看到那些和尚被關、被捉，他就傷心？因為那就是他自己的卯酉精進形成的。也有人說唐三藏已經修到菩薩的境界，無人相、眾生相、壽者相、無我相，所以別人被綁就好像是自己被綁、別人被打就好像是自己被打。這些本來就是他自己內在的毛病脾氣，這些毛病脾氣產生出來的小和尚，所以小和尚受苦他也受苦，因此他在解救小和尚時，也是在修改自己的毛病脾氣，這是互為因果。我們常說：度人其實是自度。消除人家的惡習就是消除自己的惡習、解決人家的困難就是解決自己的困難。這部小說就是用這樣的比喻，有些名詞也常常是用比喻的。

我們知道孫悟空在取經的路已經從上下變成左右，其實也只有左右才可以上西天，因為一直往上的話是到南天門，而他們是要到西方的，所以一定要橫的、左右走才可以。每一次孫悟空碰到萬聖龍王的時候,他都會變成螃蟹，大家會覺得很奇怪，因為螃蟹是橫著走的，這其實是暗示去西天的路不是上下走，而是左右曲折迂迴的，橫的才是去西方的路。在之前孫悟空都是變蚊子、蒼蠅，而在萬聖龍王的龍宮內，他卻是變成螃蟹，走橫的，所以也是暗示現在是走卯酉周天的階段，因此很多細節都是暗示。如果你知道他的修法，你就知道他在講什麼，不然的話，你會想他為什麼要變螃蟹呢？他可以變成蝦或其他水族類，為什麼偏要變成螃蟹橫著走，因為橫著走才可以到西天，這是一個玄機。

問: 唐三藏掃塔的時候是在晚上，是否有特別的意義？
答: 因為是沐浴，從酉時開始，晚上以後就是洗澡的時間，從晚上洗，一直洗到卯時，那是卯酉周天。卯酉周天洗到完就是從酉再走到卯，就是要走到天明，所以這卯酉周天是修煉的方式，不是簡單的洗澡而已。因為現在是卯酉周天，作者用掃塔來比喻沐浴（降龍伏虎）。在佛家來說，塔是代表法身，塔為什麼是代表法身呢？在釋迦牟尼佛的時代，所有的塔都是放骨灰的地方，其實是放靈的地方，所以也叫靈骨塔，但是什麼樣才可以稱為塔？以前並不是稱為塔，還有其他的名稱，那時候只有供奉佛的舍利子才可以叫做塔，所以叫做寶塔，寶塔裡面的寶就是舍利子，所以塔就是代表法身。現在廟裡的都稱為塔，裡面擺的任何人的骨頭都假設是舍利子，把大家都給提昇了，因為這樣子才好聽嘛！如果說裡面放的都是骨灰，那多難堪！都說存放的是靈，而且稱之為聖靈，因此才說這塔是寶塔。

塔這個字直接翻譯過來叫方墳，一般的墳是一堆土，而塔裡的是四方形，因為塔裡面放著一格一格的架子，所以叫做方墳。後來的人把塔引伸是佛的法身，法身裡面已經有了佛性，舍利子是有佛性，這是塔又叫做法身的由來。掃塔就是在掃自己的法身，就是一個人修道有一天要把自己的毛病脾氣去除掉，這就叫做沐浴，是一個比喻。塔原本是四方形，後來很多人蓋塔，塔從印度傳到中國，到中國以後，就由四方形變成六角形，所以現在有很多塔是六角形的，而有的是八角玲瓏，認為是更好。塔高本來是三層，演變成七層到十三層。塔愈來愈高，表示這個靈修得愈高。本來塔的高度是表示修行的境界，而現在把塔弄得很高，表示莊嚴，好像這廟大一點，就比較有菩薩，境界也可能比較高，真的是變成了一個假象。本來是真的、有這個靈，現在則是成了象，裡面有沒有舍利子已經不重要了。塔層的數字都是單數，從三、五、七、九到十三，十三是最高的境界，所以他們掃塔掃到十三層，也真的在十三層捉到兩個妖怪。因為舍利子是在最上面，像我們人的靈性一定也是在頭部，所以一定是在最高的地方，也就是第十三層去盜寶。

（待續）

Journey to the West （52）

Interpreter: Henry Chang
Translator: Alice Chou

For the details of the story, please refer to Chapter 16 in Journey to the West as translated by W. J. F. Jenner, published by Foreign Languages Press, Beijing, ISBN 7-119-00653-3

Isn’t it true that it is much easier for us to learn anything by dividing it into many segments? For example, according to the theory of martial art or Tai Chi Quan (Chinese boxing), if the master shows the whole set of consecutive movements at one time, before our eyes can catch and remember any motions, it will be gone and we may find it hard to learn. Therefore, it’s better to divide the consecutive movements into many segments or many simple slow motions, so the learner can pick up well. Journey to the West is a novel that divides one into five to dissolve actions. It shows the readers one section at a time until all is done and understanding becomes easier.

Question: Can you explain more in detail about the relationship between Tang Sanzang and Sun Wukong?

Answer: When I gave speeches of Journey to the West in Taiwan, I mentioned that there is one thing connecting the whole story and that is a dragon. This novel begins with the Dragon King of Jing River and the Tang emperor, Tang Taizong. Numerous events happened in the wake during the 13th year of Zhen Guan ( Tang Taizong’s reign). All of these are related to Tan Taizong.

In ancient China, the emperor was thought of as the embodiment of the dragon myth, and the emperor’s body was called Dragon Body. The chair the emperor sat was named Dragon Chair. The ancient Chinese believed that dragon was symbol of their emperor. As matter of fact, the dragon is the highest level of human’s spirituality and is very close to human’s true self. Readers may have noticed that each chapter of the novel mentions Sun Wukong except chapter thirteen. Why is that? We all know that Sun Wukong is imprisoned under the Five Elements Mountain for some time, and it is reasonable that the author does not mention him in this chapter.

The Dragon King of Jing River, Chen Guangrui, and Tang Sanzang are mentioned in chapter thirteen. Here when the story talks about things happening in the mundane world, it actually represents the Sun Wukong in the phenomenal world (image level). Other times when it talks about Sun Wukong, it’s usually about the Sun Wukong in the spiritual world. Therefore, Tang Taizong actually is Sun Wukong, and the Dragon King of Jing River is Tang Taizong’s father – Lee Yuan. Because the Dragon King of Jing River disobeys the law of heaven (he rains when there shouldn’t be rain and does not rain where rain is badly needed), he is punished by being beheaded. The Dragon King of Jing River begged Tang Taizong to save his life, but in the end Tang Taizong failed to do so.

The story is that the prime minister of Tang Taizong, whose name is Wei Zheng, is in charge of executing Dragon King of Jing River as a result of him disobeying. The plan Tang Taizong had in mind was to play Chinese chess with Wei Zheng to keep him busy so that he will forget about the execution. Tang Taizong successfully keeps Wei Zheng by his side playing chess with him, but it never occured to him that Wei Zheng’s soul would escape his physical body during a short nap in the middle of the game. All of a sudden, a dragonhead falls down and asks him to repay his life. It is the Dragon King’s head and it says to Tang Taizong, “ You agreed to save my life but still I was beheaded. ” Tang Taizong defends himself by saying , “ I had planned to save you, but had no idea that Wei Zheng would fall asleep so that his soul could leave his body to execute you. ” For this, later Tang Taizong goes on a trip to visit the Hell but is released afterwards.

I also explained the reason why there was a successful Zhen Guan Governing Era in Tang Dynasty. According to history, during the chaotic Xuanwu Men Event, Tang Taizong killed his brothers and did some cruel things. However, he became a good emperor with just decisions and effective administration. He created a long period of prosperity during his reign. Furthermore, he did many virtuous things such as sending Tang Sanzang to the pilgrim for the Heart Sutra.

It is true that Tang Taizong wouldn’t have sent someone to go on pilgrim for the Heart Sutra if he did not believe the Buddha Dharma. But because he did, he knew the trip Tang Sanzang made for him would earn him virtue and merits too. The virtue and merits allowed LeeYuan’s soul and the Dragon King (of Jing River)’s soul to reside on him. Because these souls already repented for their sins and understood the Buddha Dharma, they did their best to assist Tang Taizong to rule the country with a clean and just administration.

In other words, Journey to the West uses Sun Wukong as an example to explain many things. Although it mentions a monkey, what it really means is the spiritual. When we talk about the heart, it means the soul. The representative of the soul in the spiritual world is the heart; in the energy world it is a dragon. Therefore, Sun Wukong can be a dragon, a monkey, an emperor, or Tang Sanzang in the human world. Thus, Tang Sanzang is also a dragon. The only difference between Sun Wukong and Tang Sanzang as dragons is that Tang Sanzang is a dragon fro a much higher level. It is also because of this fact that Tang Sanzang is a monk.

Tang Sanzang is no longer the heart; he belongs to the true self. The true self is one level higher than the heart; Tang Sanzang is on the same level as Lee Shiming (Tang Taizong). The reason why Lee Shiming views Tang Sanzang as his royal brother is because they are of the same generation. Tang Sanzang is just a monk, but Lee Shiming calls him his royal brother. When Tang Sanzang introduces himself, he always says, “I am the Royal Brother of Great Tang.” The reason why they are so closed is because they are split souls of one origin.

Because Tang Sanzang is a dragon and Lee Shiming is his other half of his their split soul, we can conclude that Lee Shiming is a dragon as well. Because this story in reality talks about the dragon in the end, we can say this novel is discussing about the heart (stories of monkeys) and the true self (stories of dragons).

(To be continued)

當孩子耽溺於網路時

☉ 蘭石

麗華的小孩，目前就讀高中，每天回家後，就房門反鎖躲在自己的世界裡打電腦，不與家人交談，連吃個飯也要麗華三催四請，有時甚至得在孩子的房門口嚴厲斥責，孩子才搖搖晃晃地步入餐廳用餐。吃沒兩三口飯，隨即又衝入房間繼續他的電腦遊戲。麗華眼見孩子即將面臨升大學的重要關頭，孩子卻一點危機意識都沒有，成天玩電腦遊戲，讓麗華不知如何是好。

秀秀有個女兒害羞內向，平時在學校並沒有什麼知心好友，但是一回到家就熱衷於網路交友的活動。一上網女兒就好像變了個人似的，可以化身為各式各樣的角色，不管是男是女，她都能如魚得水，宛若網路社交之后。最近女兒常常周末不在家，問她上哪兒去？她總推說與朋友有約，秀秀為此甚為擔心，因為以女兒在學校的交友狀況來看，不太可能每週都與朋友有約，極可能是網路的交友對象，這讓秀秀更是緊張，深怕女兒誤入陷阱。

達仁目前是某大學的新生，自從上了大學，他就彷彿是逃離樊籠的鳥，儘情享受他的自由，只是這個自由讓自制力不夠的他開始沈迷。他成天上網打電玩，甚至是賭博性的遊戲，常常翹課也只是為了在家上網。最近他的父母收到學校的警告信函，通知指出達仁的曠課率即將超過規定的時數，如不儘快改善，即將面臨退學的處分。這讓達仁的父母很痛心，更不明白這個孩子是怎麼了？

現在的青少年上網找資料、購物、聊天已經是生活中的一部份，根據多項調查報告顯示：一般人平均每天上網二至三小時不等，而所謂耽溺於網際網路的族群則是每週上網時數高達三十五小時。一旦這些網路族不上網，便開始若有所失，不知如何安排自己的生活；網路一旦無法連線，整個人的情緒便會陷入低潮。因此沈溺於網路過久，確實會影響到我們正常的生活作息。

臨床曾發現，一位二十多歲的年輕男子被女友拉去看病，他雙腳腫大、身上發臭、眼睛佈滿血絲。原來男子連續坐在電腦前七十二小時，造成腿部深部靜脈栓塞；也有一位女性幫先生看檢驗報告，女子透露，因擔心先生沈迷電腦，曾把電腦丟掉，但又被撿回來，最後家中新、舊電腦加起來共有五台；先生有時還會同時上線，家人除無奈之外又覺心疼。網路沈迷族除上述的症狀外，因移動滑鼠產生肌腱炎、手肘懸空引起的腕隧道症候群、背部及頸肩部的肌膜疼痛症候群等，也是網路沈迷族常見的傷害。

如何判斷自己家中的小孩已經有網路上癮症呢？目前醫學界對網路沈溺症的症狀有哪些還意見不一。美國佛羅里達大學的心理學家－沙比拉，通過研究歸結出網路沈溺症的五種病徵如下：

1.上網時間遠超過計劃時間。
2.忽視其他責任。
3.想減少上網時間但總是做不到。
4.由於上網造成其他方面關係惡化。
5.不上網時總感到魂不守舍或焦慮不安。

當然，不同的人沈溺於網路的方式也不一樣。總的來說，網路沈溺者分五種情形：
一•沈迷於網上交易，如網上購物、網上拍賣及在線上賭博等。
二•沈溺於網路關係，如以聊天室、虛擬遊戲，或網上新聞組中的朋友代替現實生活中的朋友或家人。
三•沈溺於網上色情，如色情聊天室或色情網站。
四•沈迷於網上資訊，總是不停地在網上搜索資訊或下載資料。
五•沈溺於電腦，總想玩電子遊戲，對電腦知識特別感興趣，這種情形常見於男性與青少年。

當您發現家中的小孩成天上電腦、鮮少外出，也少與朋友打交道、課業一落千丈，這就是一個相當大的警訊。家中的成員該適時的伸出援手，協助孩子走出網路世界，面對真實的生活。以下是幾項陪伴孩子克服網路上癮的方法：

了解孩子喜歡上網的原因：一旦發現孩子喜歡待在電腦前，整天不出門時，不要急於斥責孩子，或立刻就將網路切斷，因為這只會引發孩子的反彈。試著以平靜與關愛的口吻詢問孩子：是什麼這麼吸引他們？遊戲的部份居多，還是聊天的成份居多？上網可以滿足他們什麼樣的需求呢？從這樣的了解中，您可以掌握孩子是缺乏關愛、沒有朋友，還是沒有培養其他的興趣，或者是需要多些戶外運動等。

和孩子一起分析利弊得失：可以藉由和孩子一起討論利弊得失的方法，將孩子拉回現實。當孩子滿足於線上遊戲或網路聊天時，在真實生活中他們失去了什麼？並了解他們所期待的滿意生活為何？如此協助他們明白網路世界只是一時情緒的抒發。每個孩子都希望自己有某部份傑出的表現，或者是想做的事，唯有鼓勵他們在真實生活中嚐試，他們才不會在電腦前逐漸失去自我。

共同擬定改善方法：父母不要一廂情願，或者是命令式的告訴孩子該怎麼做，而是應該與孩子一同討論，如何漸進式的減少上網的時間，並且增加其他有意義的活動。

找出孩子的興趣：如果孩子是因為太缺乏休閒活動，那麼協助孩子找出自己喜歡的休閒活動是很重要的。當孩子上了初中與高中後，為了應付學校課業，便逐漸減少自己本來很有興趣的活動，在消化吸收學校課業的同時，也會感受到許多的壓力。轉向網際網路，走入虛擬世界，的確是能讓青少年暫時忘卻壓力與煩惱，但如何讓他們既能夠紓解身心的壓力，也會繼續自己原有的、有益身心的興趣，才是重要的。因此父母要能夠協助孩子找回可以讓他們快樂與放鬆的興趣，也可從這個過程中找回自我，而不是變成一個只知應付學校課業且不快樂的青少年。

擬定獎懲辦法：獎勵永遠比懲罰來得吸引人，所以可在獎勵的部份增加誘因，而懲罰的部份，可以用中斷上網的時間來做為直接的約束。另外並要有明確的時間表及進度，這樣孩子才能感覺到自己的成長，而更有動力做改變。

求助專業心理輔導人員：如果家長真的是束手無策，並且發現孩子有情緒低落或行為異常等情況，求助專業的心理輔導人員，仍是必要的。千萬不要忽略這些細節，因為這些異常的情緒反應或行為失常等，都有可能是罹患精神疾病的徵兆。

青少年對網際網路的耽溺，就好像身為父母的我們，在年少時對電視、漫畫或武俠小說的著迷，如果能夠將心比心的去感受電腦對孩子的吸引力，或許在面對孩子的處境時，能夠採取較活潑玲瓏的方式去處理，而不是一味地制止。相反的，也不要太大意的認為孩子上網就是對電腦有興趣，而採取放任不管的態度，這樣當孩子一步步沉淪於網路世界而難以自拔時，寶貴的光陰也隨之流逝，孩子不但沒有任何學習，活在虛擬變幻的電腦情境，以後對真實世界更加缺乏興趣。因此家長心中的那把尺，該如何拿捏得精確，唯有靠父母對孩子處境能設身處地的著想，並且給與適當的引導。

平等的美德
參加六祖壇經講座有感

☉ 聞諦

從聽了「集德居士」的課開始接觸「道」，認識宇宙觀，了解整體、集體、個體及理氣象、易經架構的概念，開啟靈性提昇的追求與放下物欲世界的爭逐。而內心向來動如脫兔的我卻不曾停歇，即使在聽了「道德經」後，仍像鴨子聽雷般，不懂「無為」與老子的三寶─慈、儉與不敢為天下先，是要運用在自己的日常生活上，尤其是要放在心裡。雖然居士常常講所有的經典都是在告訴我們心要走的路，但對我而言最後幾乎成為口頭禪，以至於對「心經」與「金剛經」如此艱澀的經典也學得雲淡風輕，不怎麼上心。

法國笛卡爾的「我思故我在」，廣義的印證了造物主的存在，但當我們執著了自己形而上的「有」，有分別及二元性並不歸一，這「有」只能像「道德經」十一章所說：「有之以為利」，卻不解「無之」才是更高層的能為道所用。「有」不好嗎？自古以來哲學家、詩人、墨客，因為有而筆耕不輟，雖欲探討真理，但因不知真理應是架構在「理」─「無」的基礎上，而緣木求魚，捨本逐末。

要真心聽似容易，但又何其困難！在研讀與學習「六祖壇經」以後，方知自己在修行上的虛榮，修道人不得輕於初學，下下人有上上智，上上人有無意智。不是世人不修道，應是時機未到，我們不能以肉眼感官來判別，而引起分別妄想甚至執著。眾生相就是我們的鏡子，當我們看到不平而起心動念時，是自己過去心的顯現；我們想解決別人的問題，但這其實並非他人的問題，而是自己的心，所以六祖才說：「若見他人非，自非卻是左，他非我不非，我非自有過。」一切反觀自心。讓我們來做個實驗，如果在情境雷同下，屢次發現他人錯與非的當下，當對方或旁觀者，甚至身為第三者的我們，放下自己主觀的判斷或預設，根據「集德居士」引量子力學的印證，事情的發展就會大大超乎我們的想像，下次即使再發生同樣的事情，也因主客體的不同，化學變化也不一樣了。這就是六祖所說：不是幡動，也不是風動，而是仁者的心在動。

居士教我們效法老子的「無為」，學習六祖的無念為宗，無象為體，無住為本；以「不為自己」為出發點，不執著自己的心念想像，為公而不為私，努力卻不判斷計較；「配合客觀的主」，也就是認同集體的目標；找到心之所向「心中的主」，也許是集體有道的領導者，也許是芸芸眾生，或者是超凡的目標；「活出自己」，心真一切真，心假一切假，非以現象界為目的，讓道的運作更加自然易見。

講座現場的討論氣氛熱烈，每一品都讓我們真切的體悟到六祖的平民化般若，是真性情去行的體現，不需多大的功德或名位，一切只在我們的心，人人皆可見性，讓人間智不起作用，佛智自然啟動。其中第三品部份節譯於後，衷心希望這個無為運動在大家的努力下，能很快普傳天下。
「念念無間是功，是性的功能，每一念都不間斷，都是同樣的頻率，而不是人心的妄念，不是時起時伏。
見性人所行都是功，也因平等心無對待而有德，個體有間斷，集體的行無間斷，個體配合集體就是功德。」