江納山

今年冬天美東地區的天氣暖得超乎尋常，是百餘年來冬季均溫最高的一年，讓人總感覺好像被初春的氣息圍繞著，因此路上行人穿大衣、瑟縮著脖子快步走過的景象不復見；即使入夜後紐約客仍在大街小巷穿梭流連，享受隆冬季節的暖暖夜生活，進而使零售業績大幅提升。但冷不防地，在二月的第二個週末下起一場史無前例的大雪，跌破所有氣象專家的眼鏡，在紐約氣象史上創下單次積雪厚度的新記錄。

共同締造了新記錄的這個暖冬和這場積雪，兩者呈現的都是極端的現象，正符合易經所顯現的氣數，延續前兩年甲申年「理」和乙酉年「氣」的發展，到了今年丙戌年是「象」的呈現，而且都不會是好的象，從很多現實狀況就可以看得出來；例如，雖說暖冬可讓人少受點罪，但從整體來看，卻絕非好兆頭，因為寒暑之間已失去了平衡。好在中國有句吉祥話：「瑞雪兆豐年」，但願這場大雪能帶給人們些許祥瑞之氣。

根據美國太空總署(NASA)的氣象專家指出，最近一世紀(1890年代迄今)來地球表面出現平均溫度最高的記錄是在2005年(從2004年12月到2005年11月)，而後依序是1998,2002,2003,2004，可明顯看出地球均溫正逐年提高。而從2005年12月到今年2月份的隆冬時節，沒有幾天可以真正稱得上寒冷，不難預料2006年恐將取代2005年最高均溫的記錄。

NASA氣象專家說，目前北半球的高緯度地區幾乎都同時有暖化的跡象，也是最大範圍的暖化區域；過去50年來，包括阿拉斯加、西伯利亞和南極半島，都有全年性和季節性的暖化現象。這些地區都是距離主要都市極其遙遠的偏僻地帶，因此氣象專家很清楚地知道，那並不是都市污染造成的。本刊曾於35期「編者的話」闡述暖化-溫室效應的產生原因，及最佳解決辦法，敬請讀者參閱。

在最近的將來，比起全球暖化更嚴重且對人類危害更迅速者，非禽流感莫屬。目前全球禽類互相傳染的禽流感H5N1病毒，其傳染力比SARS還可怕，並已有數十人死亡；世界衛生組織官員警告，如果禽流感病毒與目前正在北美流行的H3N2流行性感冒病毒結合突變，變成人傳人，可能會導致數百萬人喪命，比愛滋病毒還要可怕。1918年到1919年在西班牙蔓延的流行性感冒，在短短一、二年間，就造成全球4、5千萬人死亡。

世衛組織擔心，萬一致命的禽流感病毒H5N1，與人類流感病毒結合，其殺傷力會強大無比，而且將產生全新變種，沒有人有抗體，如果要研發疫苗，時間將非常急迫，甚至根本來不及。法國巴斯特(Pasteur)研究所的病毒學家偉夫也表示，目前最大的危機，在於演變出變種的H5N1病毒，如此一來人類將毫無招架之力。

相較之下，近日菲律賓因暴雨引發泥石流，造成二千多人被活埋的慘劇，以及中國大陸諸多礦災及砲竹工廠火災頻傳的小災變，甚至中東火藥庫的自殺爆炸，似乎都顯得無足輕重了。既然今年的氣數是「象」的顯現，人們如何能在更嚴重的災害降臨前，覓得一塊安身立命的保護區？老子說：「大道汎兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成不名有，愛養萬物而不為主。」說明天地間的能源異常充沛，萬物都可以依賴它生長，而它是絕對以博愛的心去養育萬物的。因此，只要在「道」的保護網中，配合大自然的吐納與運作，再加上身有「三寶」就能逢凶化吉、遇難呈祥。

「經典淺釋」的作者學堂，繼「六祖壇經」，再選「維摩詰經」，這是一部不可思議解脫真經，精讀詳參後定可加速「解脫」，得大自在。西曆一月廿一日，光明大道於加州「慧光佛堂」開第廿八次華語法會；農曆一月廿一日，於維州「華光佛堂」開第四次英語法會，除了日期的巧合之外，還有與會者都是五十人，立六條大愿者都是八人，可見這確是天人共辦的「聖」會。道場增加許多生力軍，今後道務的拓展將突飛猛進，我們且虔誠以待！

☉ 集德居士

觀卦（二）

看六四，「觀國之光，利用賓予王」，因為六四的位子是陰爻在陰位，所以他是一個很好的輔佐的人，當然他輔佐的對象就是九五，所以可說他是一個宰相，這個宰相他要去看什麼呢？他觀國之光，他要觀什麼？他要觀國家的光，也就是國家的成就，光就是代表成就。如果國家有成就，就是利用賓予王，利用賓予王就是說，他看到國家的成就，他把這些成就都歸給國王。我們舉個例說，今天這個國家，出了一個諾貝爾獎金的得主，這個得主很有學問、很有智慧，我們就把他推薦給國王，讓國王去重用他，這叫做利用賓予王。在這邊賓本來是代表客人，國家的客人就是國賓。其實在古時候國賓叫做客卿，他是一個客人，他又是做卿，像美國的國務卿，所以他是一個頗有才能的輔導的人，像這樣賢明的人，他來當這個國賓，當這個國王的幕僚，或者是顧問，這樣的性質，那麼國家就會更好。

象曰：「觀國之光，尚賓也。」

所以以這個六四是當宰相來講，因為這個宰相他是陰爻在陰位，可見他不是很有才能，他只是一個很順從的人，所以他的才能要從哪裡來呢？一定要觀國之光，看國家的成就，能夠讓國家有成就的人，能夠為國王所用，所以換句話說，這個宰相相當會用人。中國是希望這樣的宰相，有一句話叫做宰相肚裡能撐船，就是表示他肚量很大，他不會說今天我用了一個諾貝爾獎金得主，把我的光彩都奪走了，不能這樣想，只要這個人對國家有利，他就用他，至於我有沒有光，沒有關係。所以這個觀國之光是以國家的利益為主，能夠用這個人才，不會怕人家把他比下去，所以尚賓，表示他是很尊敬像客卿這樣的人才。

九五：「觀我生，君子無咎。」

這個九五跟上九，這兩句爻辭，有一些爭議，有人說九五是觀其生，上九才是觀我生，也有人說上九是觀其生，九五才是觀我生，這兩個爭來爭去，沒有取得共識。但我們還是採取下一個說法，因為我們覺得九五他才有資格觀我生，這個上九他沒有觀我生，所以為解決這兩個爻辭的一些糾紛，我們還是把它定為這樣的一個說法。看九五他觀我生，君子無咎，這個九五因為是陽爻在陽位，所以又中又正，既然他又中又正，所以他觀我生就有資格了，意思就是說我只要看我做得對不對，因為我又中又正，所以我做對了，下面就對了。他有這樣的一個身分地位，所以他可以觀他自己的臣民，以決定他對不對，這樣的情況下才君子無咎。因為九五他是一個君子，所以他只要看他自己就無咎。有人說，我不管別人怎麼說，我行我素，這就不對了，為什麼不對？因為他不是君子，如果他是君子，我行我素就對，所以以這個來講，剛才以六三來講，他不是君子，他不能我行我素，他要配合別人，九五因為他是君子，所以他我行我素，反而君子無咎，沒有問題。

象曰：「觀我生，觀民也。」

他看他自己的作為，一生所有的作為，那其實呢？也就是觀民，就是看老百姓對他的反應，他做得對，老百姓自然就肯定他，也就正好兩個相應。所以在這裡雖然他說觀我生，又是觀民，就是說看他就是看民，看民也就是看他，就是他跟民已經合而為一了，以這個來講，他跟民是一體的。所以這個九五在觀卦裡面，已經真正的做到了讓人家來觀，人家看他這樣，人家就學習，所以那些人也跟他一樣，有這樣的一個作為。看上九：

「觀其生，君子無咎。」

這個上九因為他不是九五，他沒有真正的職位，但是他的地位又很高，所以這個時候，他觀其生就是觀別人，別人第一個就是九五，然後是其他這些人。他在看這些人的時候，他等於跳出來了，比如說我們去看一個公司，我們去看這個公司的董事長也好、職員也好、工程師也好，我們都是以一種客觀的態度在看，說這個公司做得還不錯，這個老闆還不錯，對員工還不錯，都是這樣的心態。所以他是跳出來的，好像他不是這個公司的人，所以他是觀其生，他是看他們的作為，如果這個上九他是君子的話，就無咎，他用這樣的心態去看就無咎。如果說我們是一個君子，我們去看一個公司，不管看的結果怎麼樣都無咎，但是如果不是君子就會有問題，這句話等於在暗示說，如果不是君子就不可以觀其生，就不可以去看別人，自己要有自知之明。

象曰：「觀其生，志未平也。」

所以當這個上九，他在觀其生，在觀所有九五下面的這些人的行為、作為的時候，他的志未平。我們知道上九是很自豪的，他在九五的上面，他看著九五所管的下面的這些事情，他志未平，志未平的意思就是說，如果是我的話，一定不是這樣，就是假設今天我去參觀一個公司，看了半天覺得董事長怎麼樣、總經理怎麼樣、底下職員怎麼樣，不錯啦！還滿有成效的，業績也不錯。

如果是我當總經理的話，那就又不一樣了，所以他的志未平，所以我們可以看，上九他就是這個意思，他沒有在九五下面的這個架構裡面，但是他還有他的想法，我們從好的來講，他很有志氣，他的志氣很高，就是胸有大志，所以才會志未平。

九五是真正腳踏實地在領導的一個人，真的可以做全民的模範，所以這個觀，最主要下面的陰爻，其實都是在觀九五，那也順便看上九。因為這兩個爻在天位，為什麼今天會說觀卦它是天的一種代表？因為上面這兩個爻，我們以這整個卦六個爻來說，這下面的兩個爻叫地位，上面叫天位，中間叫人位，天地人這樣三個位子，這兩個爻正好在天位，所以這個就大象來說，是兩個兩個，以這樣為基礎，所以這上兩爻是天，這下兩爻是地，這中兩爻是人，所以這兩個爻就是天。

所以人民在看天的時候，他除了看九五也看上九，所以這個觀卦本身就是天行，天行就是上九跟九五這兩個爻，雖然他們意見不一樣或是地位不一樣，但他們兩個都是代表天，所以都是要讓人與地去觀摩、去效法，所以觀卦最重要是這樣的一個意思。

問：卦主跟成卦主是誰？

答：都是九五，因為這個觀卦，它是用一種很超然的姿態讓人家去學習，讓人家去效法，然後用這個無言去感化人。從道來講，是無言的感化人，不是去指責人家怎麼樣，要求人家怎麼樣，是你自己看我怎麼樣就去學習，也可以說是以身作則，所以九五他是以身作則，這觀我生就是，只把自己該表現的表現出來，這觀我生也可以說是約束自己的行為。他所有的作為在儒家來講都是合乎仁義禮智信，他能夠行仁義禮智信就是五常，常道，他自己能夠行常道就君子無咎，大家看了以後也去學習他，行這個五常這樣就好了，這就是九五的作用。

所以整個觀卦就是讓人家去學習，它的給予是一種讓人家來學，不像臨卦是硬性給人家，人家不要也要給。比如我們現在講，我們在傳道時，渡人有點像臨卦那樣，不管你要不要就一直給，因為臨代表水，澤是水，水對那個地來講就是一直要給它，不管這地要不要，而當這個地拿到水以後，就會被滋潤，被滋潤以後就有了生機，就可以長出植物來。

如果這個土是乾的，就不可能有植物，臨卦它是在打基礎的時候，一定用臨的方式，用強迫的方式給人家，才能夠把這個水散播到土地上面，這樣大家才能得到水源，就是得到道源。大家都播了一個道的種子，當這個道已經有相的時候，就是說今天已經有很多人相信了，就是說這個水已經散佈到很多人，就是這個土已經有了水，有了生機的時候，東西可以生長的時候，這時候就倒過來，就變成觀。

這時候是用道的相來吸引人家，比如說蓋一間很大的廟，或者安一尊很莊嚴的佛像，或是一個怎麼樣的設施，用這個設施就給人家無言的教化，叫大家自然學習。當你還沒有舖出這條路之前，一定要用一步一腳印的去給人家看，像臨卦這樣去給與。所以這個時候就是給與，那到後來就變成人家來求，這就是道與教的不同，其實道呢？推展到後來都會慢慢變成教，一定會用教的方式，道是本體，教是作用，外相上一定是教，本體一定是道，那現在的缺點是本來本體是道，作用是教，結果現在本體也是教、作用也是教，那就出問題，因為現在有很多人他在辦道的時候，他不知道他辦的是道還是教，他把辦教的事情也當是在辦道，就變成兩個都是用，沒搞清道是體、教是用。

現在很多宗教它全部都是用教去推展，它已經沒有道了，沒有體，這個用就失掉作用，因為你沒有體，有什麼用？到底為誰所用？假如說一個人在傳教，他傳基督教或佛教，他傳了半天沒有佛、沒有上帝，那他所傳的當然就落空了，就是他嘴裡講的是上帝、是佛，但因為他沒有跟祂直接溝通，所以他講的只是一些言論、只是一些文字，沒有作用。

問：明師可以指導昏君嗎？

答：可以，這個君子無咎就是在講這個，比如說已經得道的，或是一個聖賢，他已經不去參與世事，就是人間的事情他不想管了，他已經是一種歸隱的心態，或是退休的心態，所以他來看現時的國王的領導，他當然還是有所不滿，就是這樣的人，所以他這個時候君子無咎，就是說當一個君子他用很高的姿態在看下面是無咎的，因為比如說他是一個開悟的人，他是一個很賢明的人，他去看當然沒什麼問題，但就怕他不是那樣的人，他自己也不懂，但是又正好有很高的位子，就是說他正好是皇帝的爸爸，或是他的媽媽，或是他的老師，所以在地位上是比皇帝高，所以他也可以這樣看，但是萬一這個人不是君子的話，這無咎的意思就反過來，如果不是君子就有咎、有錯，是有包括您剛講的意思，所以它為什麼加這兩句，就是都有可能，不是全部都無咎，這要察看觀看的人，上九本身是什麼樣的內涵。

問：卸任的總統，能批評現任總統嗎？

答：卸任總統，不見得比現任總統好，所以當他在那邊志未平也，可能不是好事，如果他真的是比現任總統行，那可以這樣看，就是說如果他真的是一個正人君子，那他對現任的有所批評，是沒有錯的。

批評是可以，但是可能有咎，卸任的他可以捲土重來，如果他是君子，他就可以很客觀的去看、甚至是善意的批評，如果他是小人，他看了以後，認為這個人幹得不行，那我來取而代之，他變成要取代他，那就不一樣了。所以易經的爻辭很短，但就是加了一個君子無咎，就把另外一個可能發生的情況也說出來，它沒有講得很明。因為我們知道，傳說易經的爻辭是周文王寫的，他本身那個時候沒有權利，他是被囚禁的人，那時是紂王當道的時候，他若講錯話隨時可能會被殺頭，所以他在寫任何東西的時候都要很保守，就是有點含糊，只能暗示不能明示，不能明顯的說出來，若被懷疑你是不是在說我無道？那就慘了！

所以說君子無咎，但是他也沒說小人有咎，實際上他這個君子無咎就是小人有咎，如果他是小人在上九的位子就有問題，卻沒有寫，他只有寫君子，他這個話中還有話，因為它很短，怎麼你會解釋一大堆呢？不錯，都是我演義的，因為它本來就有那麼多意思要講，但是第一個是當時的政治環境，另外就是他要含糊一點，當然這樣子在卜卦的時候就更好，所以愈短愈容易去適應各式各樣的情況。

問：澤屬於地上的水嗎？

答：我們講澤是地上的水，地上的水不會很多，湖、河這種水不會很多，天上的水才會多，這個水災都是天上的雨下不停，那是天上的水，所以這個易經的水有分三種︰一個是純粹的水、一個是天上的水、一個是地上的水，比如說湖、河，都是地上的水，這都叫澤，所以澤的意思就是地上的水。

問：天上的水是不是一種氣爆？

答：是一種反常的東西，人心反常所以這個雨就會過度。

問：大象就是把天地人兩爻看成一爻，我們平常看卦，有沒有說什麼時候用大象來看？

答：對，以觀卦來說，它的大象就是艮卦。就是把兩個爻當一個爻，就是有兩個爻一樣的時候才能看，或者四個爻，如果今天四個爻都這樣也可以，這四個爻都是陽爻，就是有成對的，兩個兩個一樣，或者四個陽，上下兩個陰，那麼這個卦你把它顛倒過來，還是一樣，倒過來還是一樣，顛來倒去都還是一樣的，這種就叫做八正卦。

因為正卦的意思就是你翻來覆去它還是不變的，那離卦也是這樣，一定要三個都是成對，成對以後它就可以看大象，若不成對它怎麼看大象？一個陰、一個陽，到底算陰還是陽？所以一定要兩個兩個一樣，這時候就要看大象。

（觀卦完）

☉ 鄒栖梧

素食威力無窮

以前有一位雷久南博士講過，吃肉的人腸子裡面有很多的廢物與毒素，這就是生病的來源。現在我更知道，如果能始終如一的吃素，這個世界會變成一片淨土，否則就會變成災難不斷來臨的濁穢地。人類在不明道理之下更會互相殘殺、互相攻擊，所造下的因果也會越來越多，世界末日就會來臨。我想我們通過吃素可以了解到上帝及佛菩薩祂們的苦心，祂們對天下人的慈悲，都希望我們能過得更幸福。

我立愿吃素以來，不但是身體有很大的轉變，就連眼睛也比過去明亮多啦。我以前身體很不好，風一吹就感冒，類風濕關節炎很嚴重，走路都困難，血壓高、血脂高，另外還有皮膚發癢等等，也曾到醫院看過，大夫跟我說，光靠吃藥解決不了問題，得靠自己在飲食上注意，多吃清淡的食物。當時還認為大夫說的不對，後來正趕上光明堂法會。2003年我參加法會，在法會上聽取各位講師講解道的尊貴及為何要吃素，吃素對人類的好處，不但可精進修行，而且對病體也有很大的療效，又聽取各位前賢寶貴的親身體驗，使我對吃素更增信心，所以在當時的法會上，立下了六條大愿，開始吃素。吃一年多以後，自己感覺到身體比往年輕鬆許多，血壓也降了，感冒的現象也沒了。以後到醫院，化驗報告出來後，大夫問我是怎麼控制得這麼好，許多指標都和正常人一樣。當時我跟大夫說，沒有什麼，就是每日三餐都吃素食，不用藥，當時大夫聽了，也很敬服素食的威力。

我在吃素這三年裡，皮膚也好啦，流水的地方也不流，而且黑斑也變淡了，眼睛在看書報雜誌時都不用戴眼鏡也看得很清楚。吃素不但對身體好，還能美容，老的變年輕，年輕的變得更漂亮，我女兒就是一個明証。

所以說我們能夠貫徹始終的吃素，對我們個人和地球都有無窮的好處，也祈禱我們的努力，調和大地失衡的狀態。道場像個和睦的大家庭，每次到光明堂上課，看到妙師和師兄師姐像父母一樣的慈祥，見到各位前賢，像是親兄妹一樣和藹可親，凡事都互相包容、互相諒解，特別我每次到光明堂，都是由海發兄、曉芳姐、Cindy、秀芳姐等各位前賢不辭勞苦，早出繞路到我家門口接送我，真叫我感激萬分，我在這裡向各位前賢深致謝意。我希望世上有緣人，勿再猶豫了，快快來加入「光明大道」，與我們同修共辦！

☉ 張希平

第二十七回
尸魔三戲唐三藏　聖僧恨逐美猴王（二）

問：唐三藏是金蟬子化身，請問有何意義？

答︰金蟬子是釋迦牟尼佛的弟子，他的一個得意弟子，弟子是人間的稱呼，實際上是他的分靈，佛的分靈，我們叫做佛子，佛的孩子，很容易成佛的，等於是一步就可以成佛的，你看他去取經，取了經見如來就封佛，就有了果位，因為他這是馬上要成佛了，只差一步了，只差一件事就是取經，他一取到經馬上就成佛。

問：蟬在地底下十七年，出來兩個月就死了？

答︰蟬一般都是躲在地底下很久才出來，出來叫幾聲，壽命就沒有了。金蟬子他開始都是潛伏在一個地方，等於閉關在修，修有成就之後，出來講經說法一陣子，又隱起來了。在這個過程中，我們知道金蟬脫殼，蟬一定要脫殼，脫殼在修道的歷程來講就是要了業，就是說它的殼就是它的業，它要把它的業脫掉，沒有業了就可以成道，就是沒有業隨身。

問：本回就是食色業力來考，業力來時就是躲不過，應該要怎麼辦？

答︰這是一個模式，你只能經過這個模式取得教訓。在西遊記中，唐三藏只趕走孫悟空一次，若他趕兩次就不對了，因為他有經過這一番取得了教訓，就是吃了一次虧學了一次乖，沒有再趕他就好了。因為後來孫悟空也做了很多事，就沒有再趕了。這一次趕是一個模式。

一個人他拿到了小還丹，就是得到了小還丹，然後又要更上一層樓的時候，一定會碰到道心跟肉心的爭戰，爭戰時，一般的人都會以肉身為主，因為這小還丹是由身體修出來的。

我們很多人修道，比如說鍊丹，鍊丹的丹從那裡來的？是身體上的精氣鍊出來的丹，所以還是靠肉身得的，靠肉身得的一定要突破，所以要突破之前豬八戒就出事了，因為豬八戒是肉身，因為他認為這是他的成就，其實也真的是他的成就，我們看前面，如果豬八戒不想吃人參果，就根本不會有那些事，他也不會跟鎮元子結為兄弟，所以豬八戒有好處也有壞處，他貪吃貪心，但是也會製造一些機會讓孫悟空有機會做事情，前面就是豬八戒造成的，所以得到了小還丹，小還丹最受益的，不是豬八戒也不是孫悟空是唐三藏，等於是整體，法身得到了好處，它得了小還丹，得小還丹他不是神清氣爽嗎？

他得到了成就，他開始要提升了，要從肉身的提鍊，往上提鍊，要從精氣提到神，到神的時候這兩個心正了，就看唐三藏是以哪個心為重，理論上當然是以道心為重，但是他都忘了，他不聽大徒弟的，他反而聽二徒弟的，他忘掉自己先收這個徒弟，而且他也忘了一點，就是觀音菩薩只告訴他怎麼唸金箍咒，沒有告訴他解，換句話說這個徒弟他是要定了，他不能解，結果他忘了，趕他出去，解約，所以唐三藏這時候迷糊了。

我們看了當然是替他遺憾，但是就修道路上來講，一定會發生的。我們每個人都有這麼一段，每個人在往上修的時候，都會被肉身拉下來，都會被我們的血肉心拉下來，有人拉了下來，很快又再回來。後來豬八戒又把孫悟空請回來，當然這是後面的事，還是肉身去請，因為是肉身惹禍，肉身去請，如果說肉身沒有請他回來的話，修身就沒有了。

所以修道，為什麼在「大學」裡面講：「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」就是修身是第一個重要，當你修身的時候，碰到肉身及道心之爭，你爭到後來，真正要修的話，會把道心再要回來，不修就不要回來，不要回來修身就等於沒有了，既然沒有修身，就不會齊家，更不會治國、平天下。後面那一段都沒有了。

問：能不能把道心拉回來，跟毅力有沒有關係？

答︰一定是有關係的。因為業力大於佛力，所以一定要靠毅力，加上愿力。你的愿力從哪兒來的？是從上面來的，而你的業力是從肉身來的，所以你的肉身一定是大於心力的。你的心，是以孫悟空來講，孫悟空不比豬八戒厲害嗎？他72變都鬥不過他，被他兩句話就搞垮了，所以你再變都沒有用，因為這時候，業力大於佛力。今天講肉身，它說的話就是代表業力。他這時突然餓了，突然很懶惰，其實孫悟空不懶惰的，很勤勞的，但是這時候，唐三藏就是怎麼看都不順眼，業力來了沒有辦法。而且這個業力是怎麼回事？我們要這樣去想，因為他拿到小還丹要往上昇的時候，就業力顯現，如果他今天沒有要往上修，就沒有業力。

很多人在修道，你修那個平行道，就是橫出三界沒有業力，你要想去淨土沒有業力，因為這是平行的，你要豎出三界，業力就來了，因為你要往上走，就是地心吸力一定會拉扯的，所以你愈往上這拉力就愈大。所以他本來沒事，本來是很好的，就是拿到小還丹要往上走的時候，他要提升了，所以業力就顯現，所以豬八戒就發威，然後孫悟空就吃虧了。

這個故事裡把這個理都講出來了。但唐三藏發了願力，因為唐三藏一定要取經，所以他不得不把他找回來，今天如果不是唐三藏發了願要取經，他絕對不會去把孫悟空找回來的，這個臉丟不起的。但是願力大於業力，所以只好把他請回來。所以修道為什麼要發大願，發大願就是幫助你，等你碰到天人交戰的時候，你為了你的願，只好低心下氣把你的道心找回來。

但是發願不能在有為的時候發願，要在無為的時候發願。你看唐三藏他無為嘛！他那時也不知道人家要派他去取經，他自己就發這個願，他自己先有這個願，才被選上。我們在法會上所立的愿都是無為的，因為你那時所發的願都是不知所以然，都不知道為什麼，所以就是無為。不知道為什麼就是「無為」，知道為什麼就是「有為」。

問：很多人說我要弄清楚才求道，對嗎？

答︰那就是有為，那修的就是有為法，我們為什麼說道是無為，叩頭、發願，因為你不知道所以是無為，為什麼叫知道，為什麼叫不知道。一個是知道，一個是不知道，不知道的時候求道，知道就不用求了，你知道就是有為了，有為還求什麼？有為就沒有道可求，有為求的就是法，有為求的就是教，無為求的才是道，所以什麼都不知道就這樣去做了，人家叫我講我就講、人家叫我唸我就唸，這時候就是隨緣。但是像唐三藏那樣發了一個願要去西天，去西天少一個能幹的徒弟不行，碰到妖精沒有辦法，只好把他找回來，為了他的願只好把他找回來。

這個願會讓你做一些你不想做的事，但是這個願也讓你成佛，你要先低。像復卦那一陽爻，原本是在最上面，高高在上，人家剝他，他為了不要剝才下來，這一下來變成天地之心，這一下來變成成卦主，本來在上面多危險，大家都要把他剝掉。我們求道就是這樣，本來是天上一條龍，求道的時候就是地下一條蟲，一條蟲罷了！所以求道時要低心下氣、要叩頭。這一條蟲就是天地之心，這樣才會從下面開始往上走。

問：為什麼三打白骨精是一個懸案？

答︰照書上講孫悟空打白骨精，都已經把他們打死了，書上這樣講就沒有懸案。但是實際上沒有打死，因為孫悟空打死白骨精，是有為法，白骨經不甘願，不是心甘情願的，沒有認輸。有的妖精他是認輸了，真的認輸了，有的是被觀音菩薩帶走了。像他這個是死得很不甘願，因為他每次打白骨精，白骨精都可出竅而逃，這一次他是找了土地，城隍，他是利用這些神界的人，把他控制，然後把他打死，所以打死後，他沒有真的死，就說他還會在很多修行人心裡面在鬧。

所以我們說，現在的白骨精很厲害，因為就像我們講的，釋迦牟尼佛在打坐時，有魔女來考他，他用禪定，譬如就用白骨觀，你看魔女很美，我就用白骨觀看，把她們都看成白骨，我沒有動心我考過了。魔女說：我不甘願，因為你沒有真的看我，你把我看成白骨，你沒有真的把我看成美女，我其實是美女，現在我是美女，再試試看能不能考得過。所以稱為懸案，因為這些妖精沒有真的降服，就是沒有使它們心悅誠服，沒有心悅誠服就繼續鬧其他修行人，所以現在白骨精鬧得很厲害，所以才叫做懸案，在靈界是懸案，在西遊記裡頭是已經結案了。就像說在講釋迦牟尼佛的時候，釋迦牟尼佛跟魔女的考已經結案了，但實際上沒有了，如果了啦就沒有那些蔥蒜韭薤菸的事。

問：若以前的修行人沒有用白骨觀這樣的法門是過不了關的？

答︰對的，可能美女來了，他就過不了關，因為這樣子，所以他只好用這個法門，但是這是自欺欺人，自己騙自己，明明看到美女說這是白骨。那白骨精說我是美女，所以後來還要見真章，就不讓你在禪定裡面看，所以像他這邊演的，就不是禪定，是現實的，現實的你恐怕不能考過。這個白骨精，若唐三藏在禪定裡一定考得過，一定沒問題，一定不會出差錯的，但是今天是現實，所以馬上就中了計，馬上眼睛就看不透了。

問：若如此說，釋迦牟尼並沒有通過白骨精這個考？

答︰因為他是在禪定裡面通過，在當時是算數，但是白骨精不甘願，因為不算數，他就不會成佛。就好像你考駕照，你不管用什麼方法，你還是及格了，所以你還是拿到了licence(駕照)。

問：若他這樣子可以算數，那我們也可以這樣去考？

答︰但因為他（白骨精）又來鬧了，所以你現在要拿licence就不能用那一招，那一招就拿不到分了。因為釋迦牟尼佛是第一個，譬如說你考試，第一個去考的，這樣子就算過了，以後有人抗議，說那樣子怎麼能算考過？那好了！以後那樣子都不算過。釋迦牟尼佛留下的方法，是讓我們應急的，西遊記就是告訴我們那白骨精又出現了，如果那時白骨觀就都變白骨的話，他就不會再來考了，他來考，就表示用白骨觀沒有通過。

問：若不能用白骨觀，用見真章的方式，萬一沒有考過，失敗怎麼辦？

答︰你有沒有豬八戒（肉體），豬八戒不用守定，守戒就好了，你跟他講豬八戒要守戒，孫悟空要守定，你如果做到這兩樣，就不會出問題。法門沒有用對就會出問題。不要搞錯，讓肉身去修定，以為說我不動就好了，好像說柳下惠，我坐在那兒不動，你不動，人家動還是不行，所以你不要以為你不動就行了，所以心是要不動，沒有叫你身體不要動，你身體不動，人家動，最後還是一樣的結果，你還是輸了。

你的心不動可以解決，但是你的身不動沒有辦法解決，如果他心動了，一定把美女當作美女或白骨，不管是美女或白骨都不對，他要定，而他的肉體呢？對於這個東西他不能用定，也就是不能用不動來解決，而要用守戒來解決，守戒的意思就是，非禮勿動就好了，譬如說，和美女握握手可以，合禮可以動，這非禮就勿動了，你說你看到美女，不能動，手也不動，握手也不行，那你就變成怪人了。這時候不是用不動來解決，而是要依禮而行，依戒而行。禮就是我們人間的禮法，戒就是三皈五戒的戒。

這個理懂了就很好修，很多人碰到美女都是用定來修，以為他定就好了，其實是要守戒，依禮而行，做應該做的事，又不失禮又不破戒，發乎情、止乎禮，恰到好處。豬八戒就是要修這個。現在很多白骨精的故事在演，最主要是靈界沒有了案。

問：白骨精是不是來考驗這個團體是否不動心？並且考驗智慧？

答︰白骨精最大是來迫害修道的團體，破壞團結，讓他們裡邊產生矛盾，大家產生不合，才會把孫悟空趕走。另外，你不能把白骨精想成是水，白是金，黑才是水，金是西方，也就是要結果，因為要結果所以碰到金的考，金是義，心是火，火剋金。孫悟空是火所以他看到白骨精，就想把她幹掉，因為他剋她所以把她殺了，但是他應該不要用殺的，他用生的就好了，用生的，譬如他把她當作土，火就生土，當成黃當成土就好了，但是若把她當成白就是金，黃是人的心，他今天不要把白骨精當作妖怪，就當作人就好了，當作人就不是那樣處置了，他就不必用剋的。

若孫悟空能定的話，他就會生智慧，他如果不打白骨精他用定的話，他就會生出智慧，生出智慧他就會看到白骨精怎麼去戲弄唐三藏，當唐三藏被戲弄時，唐三藏可能就有點懂了，這時候他再出面來協調，就有智慧，就是因為他沒有定，所以他與師父的智慧都沒有機會生出來。

問：何謂尸魔？

答︰因為他是三尸，在道家來講人身上有三尸，又叫三尸神，也是一種神。三尸，一個是在頭上、一個在身上、一個在腳底下，一共三個，所以可以變化成三個樣子來戲弄人。

問：為什麼山高必有怪？

答︰因為山高人就少，人少怪就適合生存，人太多的地方，它就不會存在了。所以很多精怪都在高山上，有的人在高山上修道，因為有精怪，有妖氣，所以容易有感應，會覺得練得很有效果，但這效果不知道是誰在幫你，是好的那邊幫或壞的那邊幫就不知道。這時候最適宜用的法門就是戒定慧。

問：有了智慧成了佛已有神通了，就不用任何法門了，對不對？

答︰成了佛跟有沒有神通是兩回事，但是你成了佛以後有很多有神通的人會來幫你，就好像你很有神通，如六祖他拿了衣缽，馬上有神通，慧明來拿包袱就拿不動，並不是六祖馬上有神通，而是有神通的護法就幫他了。

你今天成了佛，馬上就會有很多有神通的護法都來幫你，所以你說什麼，做什麼馬上就實現，虛雲法師就是這樣子。以為是自己的神通，其實不是，是你護法的神通。比如說，某一個人的護法，是神槍手，那一天某一個人當了那神槍手的老板，比如神槍手是某個總司令的侍從官，有一天你當了那個總司令，結果你就有一個神槍手的侍衛，但不能說你當了總司令你就變神槍手了，這是兩回事，你當了總司令，你還不是神槍手，但是神槍手就為你所用。

所以你成了佛有沒有神通?還是跟你原來一樣，你原來會什麼還是會什麼，但是你成了佛，很多有神通的人都會為你效勞，就好像說佛無所不能，無所不能是有那麼多的人來幫他，當然是無所不能，也無所不知。

如美國總統還沒當總統前，他是普通人，當了總統之後，所有美國的資源、所有的技術、所有的智慧，他都可以運用。他下台之後還能用嗎？就沒得用，下台之後就恢復成普通人。

很多人用神通來講，說是有六大神通就表示你是佛，這是很大的誤會。釋迦牟尼佛的十大弟子，每個人都有個第一，那麼釋迦牟尼佛到底是第幾？你這樣想就好了，如果他的弟子都第一，那他不是第二就是第三，反正不是第一，那他為什麼把第一讓給他弟子，沒有留給他自己呢？假如今天釋迦牟尼佛他成佛，他的神通應該都是第一，那目連就不能夠稱神通第一，舍利弗就不能夠稱智慧第一，但為甚麼佛都不是第一，他弟子反而第一呢？所以是他成了佛之後，那所有的第一都在他旁邊，所以他是老大，所有的第一都為他所用。

問：佛的十大弟子都是第一，他們能否成佛？

答︰他們要先放下第一才有可能成佛，他們要放下，因為那是有為法，你要把有為法放下，才會成的，要成的時候是要捨。就像說這個唐三藏，因為執著肉體，所以選了豬八戒，沒有選孫悟空，等到他不執著時，又肯定孫悟空的時候，他放下豬八戒，他把豬八戒放下並不是不要他，就是說不以他為重，以孫悟空為重，當他以孫悟空為重時就回來了。

當我們修道的時候，是先用有為法，當你要成佛時，你要把有為法放下。就是一個人要成佛時，金剛經上的一句話，法尚應捨，何況非法？就是有為法要捨，本來那個船是讓你達彼岸的，但是等你到彼岸後，那法要捨下來。若你帶著船上岸，那你就走不動了，那船是在海上用的，是在苦海這邊用的，你到了樂土，你還帶苦海的船幹什麼？因為那個船是要渡苦海的，除非你留戀苦海，你才要那個船。

（本回完）

☉ 聞諦

「慧」聚群賢、「光」耀大千

「開荒下種」是道親的高難度愿行之ㄧ，在光明大道，我們這群傻徒兒有幸因天恩師德，沾著妙師、張、陳兩位點傳師的光，應加州「慧光佛堂」何點傳師之邀，前往聖荷西，進行為期一天的法會。

一月十九日一早，妙師與張、陳點傳師從東岸出發，下午即抵達北加；趙心微講師與夫婿褚兄，提前一天與來自紐約的趙媽媽在機場會面，再下榻聖荷西鄰近旅館；我們一車子七人包括如意姐、蘇菲雅、敏富、曉琪、子琪、勱可與後學，則由擔任本次法會操持的如意姐領軍，從提供座車到點心、蓋毯、咖啡，食衣住行她一人全幫大家安排得妥妥當當，讓人欣羨蘇菲雅有這樣一位好母親。

陳講師和楊玉偉講師則選擇網路上實惠的旅遊套裝組合，於廿日早搭機前往；最後是經營連鎖素食餐飲有成、百忙中仍撥空西行的涂講師，由劉豐兄接機時已是廿日深夜。如此光明大道的三師領著居住在南加州的四位講師、五位講員，再加上東岸前來的一位講師、兩位講員，大家殊途同歸，卻帶著同樣真切的道心，共襄盛舉。

在進入正題前，先聊聊我們這一車的情形。原先我們安排廿日凌晨出發，天亮抵達北加，用完早餐即可至慧光佛堂報到，但又擔心兼程趕路會累壞，影響法會，於是我們預訂三晚的住宿，在十九日的晚上十點披星戴月出發。五號公路旅途中真是五味雜陳，路經一萬頭牛的畜牧場，黃金香味未及消化又行過大蒜田，連曉琪長年不通的鼻子都難忍其嗆味！漸漸的，越北行氣溫越低，還好如意姐的蓋毯發揮了作用，突然152號接101公路的交接處濃霧瀰漫，一進101霧立刻不見，似乎想干擾我們行進般。

勱可算是我們這群當中的霹靂新鮮人，因為是第一次參加法會，精神奕奕，和蘇菲雅兩人輪番開車，等我們住進旅館已是凌晨五時半。有了這樣的經歷，非常能夠體會師兄姐四年(1997—2001)中，每月兩次驅車從維州到紐約講課，當天又得快馬加鞭趕回，風雪無阻，若非悲智兼具，一般人哪挺得住？

因是第一回應邀舉辦的法會，多位前賢忐忑不安，師兄也要大家提前一天抵達，以便熟悉場地。次晨十點，我們依約前往慧光佛堂，拜會何點傳師，只見和藹親切的何點傳師、女兒天芝姐和慧光佛堂的前賢忙裡忙外，為妙師、師兄姐及大家煲湯，張羅午膳，真令後學晚輩汗顏，比起諸位師字輩前賢，我們行無畏施的外功得加十把勁了。在用餐前何點傳師要大家換上長袍獻午香，對光明大道的許多前賢而言，這是頭一遭，卻也讓大夥明白修辦道的原則與包容，只要理一致、氣貫通，則象萬千。

晚餐，大家到「甜番茄」用西式自助餐，這家連鎖餐飲可是加州有名的西式素食樂園，南加州稱為“Souplatation”素食菜特多，我們盡情大快朵頤。

法會當天，因有天芝姐和前賢們的細心安排，除如意姐和劉豐兄的雙操持外，我們似乎只要負責吃便當就好了，因為踏進慧光就享有熱情的招待和精心編印的法會流程表。九時許，北加州的前賢們陸續湧進慧光，欣悅的神情和佛堂寬敞明亮的教室相映成輝，我們見到久未見面的杜姐、陳馨、弘如、慧珍和何兄、邱兄賢伉儷，緊張的氣氛頓時和緩不少。

在何點傳師獻結緣香、張點傳師請壇的儀式後，第一堂課由趙心微講師講解「道的尊貴」。趙講師以超短道齡、一片赤誠道心入選為講師，由紐約遠嫁至加州，可謂道的生動見證。她除準備豐富精彩的投影片外，循序漸進的告訴前賢們什麼是道，道的作用及光明大道的殊勝之處，既然「人身難得」、「中土難生」、「三期難遇」、「真道難逢」的得道四難皆已克服，修道就更加刻不容緩，因為「光明大道」是真正回理天的法門，而非在人間生活的一帆風順的捷徑。趙講師重申三寶心法是理氣象三界之法寶，渡人求道等於幫我們的有緣眾生找到離苦得樂的自性救贖，最後並勉勵大家：「師父領進門、修行在個人」，一定要抓住此生難得的機會，齊修共辦。

第二節課是張點傳師的「道與教的分析」。張點傳師的課之所以魅力無窮，一方面是他的理念圓融，一方面是他對易經架構瞭如指掌，成全的後學不知凡幾，即使同樣的投影片，他也可以用正反兩證的方法演繹，令聽眾耳目一新。他對道的定義是：「道是宇宙的真理，萬物之本體，法之本源、人之本性，絕對、唯一，不可言說，無所不在。」至於教：「以大道統脈，教化未來人類，上繼往聖、下開來學叫做『宗教』。」對道的譬喻包括：「大海、母親、創造、策畫力、太陽、水」；對教的譬喻則有：「小河、小孩、模仿、執行力、燈泡、飲料」，最傳神的莫過於水與飲料的對比，飲料繽紛可口，一般人易於接受，卻沒有水本身純淨天然、解渴易取，換句話說大道就在每個人身邊唾手可得，大家非但沒有感恩好好珍惜，反而暴殄天物。張點傳師以老師的叮嚀與大家分享：「求道靠緣、成道靠修、辦道靠行」與「考驗過才能真信，明理後才能真行。」

接下來是後學所講「內外功的修持」，後學先以「爸爸的爸爸─內公、媽媽的爸爸─外公都是自家人，一樣重要」為開場白，再介紹三曹普渡、天時緊急，人間已善惡混淆，我們一定要修行才可了業力與過去心，改毛病、去脾氣。內功是立德、渡己、修心，自覺的功夫，包括行五常、去十惡、從四德、秉三清四正、守四不一沒有；外功是行功、渡人、養性，覺他的方法，內外功並進則福慧雙修、覺行圓滿。當我們化私心、血肉心、三毒心為公心與道心，加上「財施、法施、無畏施」三施並行，自能煉精化氣，逐步提昇。前提是要在法門內用心力行，方能有所迴向。最後也勉勵與會前賢盡心、了愿、志堅、氣柔，始終如一。

中午用過清香可口的素食鐵路便當加蒟蒻飲料後，對北加州的素食業刮目相看，北加州的前賢們，咱們南北加州一樣都是黃金州，一樣福氣啦。

餐後的第一堂課是楊玉偉講師的「因果輪迴」，楊講師一向以課程風格新穎、內容別出心裁著稱，再加上她獨門的吊胃口技巧，從頭到尾絕無冷場。她說因果業力就像病毒，星座交替時因果清算，唯有接上道的金線(求道)，變成無線上網，與天同頻，加上防火牆才有可能修復、解決，共修可以化解不同性質的共業。惑業苦皆由我執與Ego造成，用智慧去我執，理氣象合一。行功、渡人，理氣象要清、正，方法(版本)才會對，才有可能修復能量，讓靈性提升，去扭轉、清除業力。此外，要保養好我們的靈體，有健康的靈體才有未來。

劉豐兄的「道與科學」似乎和前一堂的「因果輪迴」相映成趣，一個講科學、一個講新時代與靈學，都是未來文明的趨勢。深有感應的劉兄因為去年二月參加洛杉磯「奕光佛堂」法會，受楊講師當時的講題：「降道降劫的由來」所吸引，更加發心向道。身為光學專家的他，用無法驗證的多維空間證明人類知能和體能的相對局限，來形容科學的廣大浩瀚，卻成為大部份人類的知見障；人類知識都是高維智慧在現實空間的投影，兩個作用：一、啟發人悟道的動機，二、繁榮物質；不過發揮第一作用是正悟、正行。劉兄說：「無極老母就是Ｎ維宇宙智慧，真空生妙有就是排空意識中的低維信息，即有高維智慧。」所以科學邏輯幫人悟道，這也證明了為何很多科學家最後都步上宗教或哲學之途。劉兄和我們何其有幸，憑著宿世因緣，找到「光明大道」這條真明路啊！

陳詠梅講師介紹「持齋的意義」，吃素是光明大道的愿行之一與第一道大關卡，也是靈性提升的基石。持齋要內修心、外守戒，戒三厭五葷、行五常。持齋的好處含：常保健康，培養慈悲心、恢復自性光明、增加妙智慧、減少傳染病與災劫、戰爭。看著陳講師的美膚質、好氣色，慷慨陳詞與青春永駐的自信，持齋的必要性更增加說服力。

涂健軒講師的「降道降劫的由來」，先簡介道，「無限的真實存在、一切活動的唯一方式、命運之最後歸趨」，再從邵康節先生發現的天時介紹起，直接切入「劫」是人類不可免的厄運，由業力與怨怒造成。「人口、能源、核子危機、溫室效應、傳染病」已現前，所以三期末劫、道降火宅，唯有吃素、修道，才可大劫化小災，小災化無禍。

壓軸由陳點傳師擔綱─「信愿行證」，陳點傳師的見證與顯化故事是我們修道的心靈資糧，每每撫平我們幾乎失去的道心。這次她的重點是：「斷疑生信，發心如初、成道有餘，精進最難行，遇魔考如何走下去，恢復六神通。」這信愿行證的過程一步一腳印，缺一不可。求道立了十條愿，辦道更要立六條大愿：重聖輕凡、財法雙施、清口茹素、開設佛堂、捨身辦道、開荒下種。

苦口婆心的陳點傳師果然號召力十足，有八位班員立下六條大愿，十九位班員立了清口茹素愿，當然，所有的辦道人員都功不可沒。晚餐畢，在張點傳師的理念交流時間後，我們齊聲合唱「徒兒心聲」，希望大家早日了愿、共聚天鄉。

同是一母之子，皆為真修實參者，不禁要深深感謝何點傳師的盛情招待，分送所有與會嘉賓她自製的包子、燒餅一大袋，熱情地與我們相約來年再聚，讓這場天人共辦的盛會只劃下了分段號：

北加州的前賢們，我們下回見！

Interpreter: Henry Chang

Journey to the West (5)

Chapter One:
The divine root conceives and the spring breaks forth;
As the heart’s nature is cultivated, the Great Way arises.

This principle of the idea, energy, and form levels was not invented by Buddhism nor by Taoism; rather it has an independent existence in this world. When writing Journey to the West, the author did not mention these three levels, but the idea, energy, and form levels are implicitly contained in the book.

We have talked about idea as concept; concepts will produce energy and energy will produce material. This is an extension of the principle of Conservation of Energy. Coming into existence is different from evolving. Coming into existence is creating something from nothing; or embodying an idea. Evolving is changing one form into another. Originally there is a form, and it is merely modified. For example, if you have a bicycle but don’t know how to ride it, you can add a third wheel to make a tricycle. In this case, the form and function have changed, but it remains a mechanical means of transportation – this is an example of transformation.

By contrast, the procedure of “coming into existence” is quite different, as it changes ideas into materials. Originally, there is nothing. Just as in the beginning there was no God in this world, but where did God come from? God results from the procedure of idea, energy, and then material. As we said, Sun Wukong does not exist in this world; the last result of his material manifestation is a stone monkey. But this stone monkey is created from idea, he is also a form, but this form exists on God’s level, invisible to humans. This is why on the human level, one cannot find the existence of Sun Wukong in history books, but you do find the Tang monk getting the sutras in history. But, does Sun Wukong follow the Tang monk? In history, it is said that there is only one person - the Tang monk - there is no Sun Wukong . Why? Because he is on God’s level and we cannot see on this level. But the Tang monk couldn’t get the sutras without the divine Sun Wukong’s help. In sum, we said Sun Wukong is formless viewed from the human level; although there is no Sun Wukong in history, he did exist.

But, why does history talk about the Tang monk, where did this Tang monk’s physical body come from? He was born from parents, no matter that he was orphaned, and no matter how distinguished and how smart, he was still born from humans and lived on the level of human beings.

Why do we say that this evolution is not Darwin’s evolution? Because Darwin’s evolution is on the form level and nobody has seen a monkey transform to a human. No monkey has ever transformed to a human. And nobody has seen any animal transformed to a monkey. How can this possibly be evolution? But if this is not evolution, where did humans come from? Of course, humans are born from parents, but we do not have any way of saying where the first pair of humans came from. We can only say that Adam and Eve were made by God. It may be true that Adam and Eve were made by God, but how could God make them? It is from the idea to energy to material process. Before they were created, they were on a different level.

They started from a form, and then on the material level they evolved. Today, we see this evolution in the Tang monk. In fact, Tang Sanzang is the evolution of Sun Wukong to a physical body. Therefore we say all this is Tang Sanzang. If you want to see Sun Wukong, you must look at Tang Sanzang. Because you cannot see Sun Wukong since he is idea and energy. This explains why in the human world there is only Tang Sanzang.

How can one Tang monk have such endurance as to travel from China to the West to get the sutras? You may say that he managed it because he had a strong will. Similarly, Columbus discovered the New World. At the outset, everybody opposed his journey, but because of his strong will he managed to find enough financing for his voyage. Therefore, his body was only one part of Columbus. This is only one example of a person with determination, confidence, and superior ability. These do not describe his physical body, which is not different from that of ordinary people. For example, while Tang Sanzang had an ordinary body, he also had Sun Wukong, Zhu Bhajie, Sha Wujing, and the dragon horse helping him. All these assisting powers are in his physical body. So we can summarize by saying that you don’t see anything remarkable on the physical level, but only on the spiritual level.

Therefore we are saying that evolution means those ideas and energy in his physical body transform to Sun Wukong, Zhu Bhajie, Sha Wujing and the dragon horse. All this is on an invisible level. But on the visible level, Tang Sanzang is apparent. Evolution is correct. But we cannot see it on the form level. So animals can not transform to humans, and in particular monkeys didn’t transform to humans. The only evolution is that a monkey’s mind transforms to a human’s mind and then human form follows.

In this world, humans didn’t come first but human minds appeared and then human bodies. This human form is what scientists discuss today when they talk about the origin of humans. There is a large possibility that humans came from another planet. Perhaps aliens made us and put us here to reproduce and left us alone. But when we give birth in the beginning there is only the physical body; where does the human mind come from? When did spirits enter the body and the body become alive? Later, I will clarify the relationship between Tan Sanzang and Sun Wukong and everybody will understand why a person cultivating Tao will have more sensitivity. Many things go through our physical body to let us understand many ideas.

In addition, if there had been no Tang Sanzang, then there would have been no need to get the sutras. What does this sentence mean? If we put Tang Sanzang equal to all the creatures in the world, we should keep in mind that Buddha said “If there were no creatures, there would be no Buddha.” Why did Buddha come to the human world? It was for all creatures. Why did Tang Sanzang want to get the sutras? Because he wanted to cultivate Tao, therefore there were some sutras for him to get. If there had been no Tang Sanzang, it would not have been necessary to get the sutras. Because Tang Sanzang wanted to get the sutras, so all the creatures related to the Tang monk’s true self wanted to follow him. And one of the parts of the true self was named Sun Wukong. And we all know, during the time that Sun Wukong annoyed heaven and tried to destroy the heavenly palace, the Tang Monk had not even been born. Then, when was the Tang monk born? It was when Sun Wukong was buried under Five Elements Mountain. Because he was buried by the mountain, his mind was blocked by Ying Yang five elements. But how to explore this? It is only through transformation to a form that the problem can be solved. Thus, he was reborn.

We have all heard the ancient “Legend of the White Snake.” The white snake was pressed under Le-fen Tower, but why during the time she was pressed under the tower, could the white snake still make trouble? That is because it was the heart that was pressed under the tower; her sprit could not go out. But what stopped her was dharma. This dharma could block her mind, but when she transformed into human form, the tower could not block her. Everyone has probably watched some movie in which a ghost or spirit wanted to enter to a room, but there is a Guan Gong Emperor Guardian picture. Guan Gong projects a bright light shooting directly at the ghost or spirit, and the ghost has to run away, right? But if there is a human that wants to enter the room, then the ghost or spirit can go into the human’s body and enter the room. This time, when the ghost passes Guan Gong Emperor’s picture, even if there is still a bright light, he has no problem to enter the room. This is because he has a physical body, and human physical bodies are not afraid of Guan Gong Guardian. The spirits are afraid of Guan Gong, because spirits can be blocked by dharma, but beings with form cannot be so blocked.

Likewise, when Sun Wukong was pressed under the Five Elements Mountain, his spirit was blocked by dharma, therefore he arranged for part of his spirit to be reborn. Then, his spirit was reborn partially as the Tang Monk’s physical body. After the physical body was born, Sun Wukong’s spirit united with it and it didn’t need to be afraid. Why can only the Tang Monk save Sun Wukong? This is the reason. There are so many Buddhas and fairies. If we take as an example Guan Yin Bodhisattva, why doesn’t she just tear off the charm, and let the monkey out? Why can only the Tang monk do this? We look at the Tang monk and only see a monk with a physical body, who cannot do anything special, but can save Sun Wukong from the Five Elements Mountain - this is the idea behind this situation.

Because Sun Wukong was pinned beneath the mountain, therefore he can help be reborn as the physical body of the Tang Monk. Then, we might ask, is it the Tang monk who wants to get the sutras or is it Sun Wukong? Because Sun Wukong wants to get the sutras, does the Tang monk have to get the sutras? Actually we can say it is the Tang Monk, but we can also say it is Sun Wukong because they are the same. Because they want to get the sutras, so there is a Journey to the West.

Because Sun Wukong was pinned beneath the mountain, therefore he can help be reborn as the physical body of the Tang Monk. Then, we might ask, is it the Tang monk who wants to get the sutras or is it Sun Wukong? Because Sun Wukong wants to get the sutras, does the Tang monk have to get the sutras? Actually we can say it is the Tang Monk, but we can also say it is Sun Wukong because they are the same. Because they want to get the sutras, so there is a Journey to the West.

If we talk about the relationship between the physical body and the spirit, then Sun Wukong can be said to be like a soul, and the Tang monk like a physical body. But this body is different from an ordinary body. Where is the difference? Because this physical body is an original spirit, also called the original true self, therefore, he is on the highest level. We usually say the original spirit or original true self is on the highest level, but we find that Tang Sanzang is most incapable. He cannot do anything. We all hope our original true self can one day unite with us; why should this union benefit us? It doesn’t mean we will have endless magic powers. It means the original true self is united with the soul, which is equivalent to when the Tang monk finds Sun Wukong, Zhu Bajie, and Sha Wujing and thus becomes powerful and magical. It wasn’t Sun Wukong who found the Tang Monk, thus making him powerful. This part everybody should understand.

Sun Wukong was originally potent, but when he was with the Tang monk his power was restricted. So, it is not the original spirit or the original true self that is magnificent; it is not powerful in its own right. But original spirits have faith, namely faith in Buddha. You can see that when Zhu Bajie had problems, he immediately said he is going to leave the group and thus break up the partnership, and when Sun Wukong became furious, he said he was going to go back to the Flower and Fruit Mountain. Only the Tang monk said, even if you guys don’t follow me, I still want to go to the western world to obtain the sutras. Therefore, as you can see, he has strong faith in Buddha and confidence abut attaining the sutras; he was been chosen or assigned by heaven this destiny.

It is the Tang monk that has been chosen to get the sutras; the others do not have this destiny and are only following in his steps. The followers have enough energy but they have not been assigned the heavenly destiny. This Tang monk has been chosen, but lacks ability. Now, Zhu Bajie represents a person’s bodily desires - the need to sleep, the need to eat, and other habits are examples of the desires of the body. Sun Wukong represents the soul, and of course using spirit, soul and bodily desire is not sufficient to describe Sun Wukong, Zhu Bajie, and Sha Wujing, and the dragon horse. But we can use “mind,” “want,” “dutifulness,” and “thought.”

This means Sun Wukong is mind and indeed he is called “mind-ape,” just as the dragon horse is called “thought-horse.” (In Chinese, this phrase “mind ape and thought horse” means overly analytical and indecisive.) Sha Wujing is the symbol of dutifulness, normally he has very few words, he is only quiet and follows and supports what the physical body and original true self wants to do. He is the personification of dutifulness without ego, although he was not chosen for a heavenly destiny. But, he just follows along and does anything that the person with the heavenly destiny wants him to do. So, why is Sha Wujing also called sand monk? Sand is soil or earth; among the five elements this is heart. Although Sha Wujing is not original true self, yet he has confidence, and this confidence leads to will. Because he has a strong will, so he can be consistent in pursuit of things.

In addition, one characteristic of soil is that it is a mixture, and so it has a communication function. When Zhu Bajie argues with the Tang monk, or Sun Wukong fights with Zhu Bajie, Sha Wujing will come to negotiate and give advice. Because sand is a mixture, if any disciples have problems, he can stand in the middle to mediate, develop a synthesis, and be a peace maker. Zhu Bajie represents the physical body. Why is Zhu Bajie essential? Because if there is no Zhu Bajie, there is no creature, and if there no creature, there is no burden; if we don’t have a burden, it is very easy to go to the western world to get the sutras; flying on a cloud can directly get there. Therefore, a Buddha in practicing and doing Tao’s affairs is merciful towards all creatures; this is the so-called Bodhisattva’s mind.

Today, why is the Tang monk so respected? Because he was a Bodhisattva then cultivated himself to be a Buddha. After he received the sutras, he was assigned to be a Buddha. Why he can be named as Buddha? Because he was cultivating the Buddha path. Here, people with affinity to you on a spiritual level from a previous life are represented by these few disciples. There were three disciples in human form, and one in the form of a horse. Of these four, Zhu Bajie is very lazy and greedy. But the Tang monk never gave up on him. In one way, he always wanted Sun Wukong to go away back to his Flower and Fruit Mountain, and sometimes he asked Sun Wukong to leave. But he never asked Zhu Bajie to go away; this is a mercy to all creatures.

Because the Tang monk preferred not to have magic powers, but wanted to bring with him all creatures, therefore, Zhu Bajie represents the creature part, and also represents a duty of the Tang monk, the duty of Buddha towards all creatures. Zhu Bajie seems useless. If we say yes, he has another function, that function could exist on another level; on this other level, his function is to provide energy. Why when Buddha is cultivating Tao are all the creatures needed? The answer is that they can provide energy; although all the creatures seem powerless and useless they can provide Buddha with energy. Zhu Bajie’s fat body can be the supplier of energ y, therefore, he was called Wu Nung [In Chinese, Wu means enlightenment and Nung means energy]. But why was Sha Wujing called Wu-Jing? Because he is symbol of dutifulness, will should be as pure as possible, and Jing means clean, without the necessity to think too much. In other words, there are not three hearts and two minds [a Chinese expression for indecisiveness], only one mind. The only thought is to go to the western world to get the sutras; therefore the combined ability of these few disciples can fulfill this mission.

(to be continued)

☉ 蘭石

讓工作與生活變得輕鬆

裕民是辦公室的小主管，每天有處理不完的公事、接不完的電話，還要督導下面的員工是否將事情做好，常常只見他精神緊繃，當同事都下班後，他還在獨自奮戰，繼續辦公；做不完的又要帶回家完成，生活對他而言，就是被工作追著跑。

文慧是個職業婦女，每天都得在工作和家庭中奔波勞累，她常常覺得事情永遠做不完，而且一想到孩子未來的教育費，文慧的心就很沉重。相信這上面的例子是很多人熟悉的生活，整天總有做不完的事，煩惱不完的生活狀況，好像永遠不得閒。生活真的只是一連串的忙碌與煩惱嗎？

輕鬆就從起床、用餐開始

每天提早一些起床，讓一天的開始，帶來不急不徐輕鬆的感覺。有些人喜歡賴床，不到最後一秒絕不起床，一起來後急急忙忙，趕著盥洗、穿衣，然後抓著公事包就趕去上班了。如果沒趕上公車或地鐵，就急得直跳腳。開車上班的人遇到塞車，則是不耐煩地猛按喇叭！如果每天上班可以從容不迫，也無需太早出門，就能讓自己遊刃有餘，如此一天的開始，也不會將自己搞得緊張兮兮的。

用餐時間到了，則是放下手邊所有的工作，專心的享受美食，台灣目前的暢銷作家兼主持人陳文華先生，在他所寫的一篇文章裡，分享自己的生活經驗，他說過去的他從來不知道何謂美食，每次吃東西就是囫圇吞，或者是心有旁鶩，雖然金錢收入不虞匱乏，但是生活品質卻糟得一塌糊塗，直到最近，他才領悟好好的享受用餐時刻，也是一種生活品質的提高。因此想善待自己，何妨從享受餐飲開始。

將檔案文具整理歸納

曾有研究指出：上班族一年平均花費６週的時間找文具，如果平時能將檔案歸納整理清楚，文具放好，那麼也不會為了找東西，急得滿頭大汗！文具是小東西，但有時卻是做事的關鍵，平時在採購文具時，就得將所有的文具備齊，一次採購完畢，如此不但節省採購時間，同時也能也避免文具不夠或找不到的情形。

不用即丟

在辦公室有很多不用的資訊，多半是來自於廣告信函或者是電子郵箱，每天或隔幾天，就要整理電腦郵件及信件，應該養成清理的習慣，立刻閱讀、回覆及丟棄不需要的郵件，以免被超載的資訊給淹沒了。

在家裡則是購買需要的東西即可，衣櫃裡幾年內沒有穿過的衣服、儲藏室裡用不著的東西，都可捐至慈善機構，或者是丟棄。這樣子，除了可以讓自己家中保持乾淨清爽外，也不用在一大堆的廢棄物中尋找所需的物品。

時間規劃

如果時間管理沒有作好，你會發現一分耕耘很難有一分收穫，最好的時間管理是使用百分之二十的時間，做好百分之八十的事情，我們常常被很瑣碎的事情纏身，攪亂工作秩序，原本在進行中的事情，就被接不完的電話與無效率的會議攪亂了。有位成功人士每天都會要求他的部下給他一段時間，進行獨自思考，不被打攪。

其實要知道自己的時間管理是否得當，只要每一天在睡前思索一下：自己的時間是否有效利用？無效的話，如何改進即可。

試想：要將一顆鵝卵石、水、細砂及碎石裝入一個瓶子裡，如何才能裝得下全部的東西呢？最好的方法是依序將鵝卵石、碎石、細砂陸續放下，最後再將水倒入，如此就能裝下所有的物品。我們時間的運用也是如此，每天是否有花點時間做很重要但不緊急的事?像是語言進修、公司目標策略的調整，這些都是很重要卻不緊急的事，但卻一定要專注在上面，這就是那一顆鵝卵石。如果你每天只是在忙瑣事，就好像是要將細沙或碎石先填入瓶子，最後鵝卵石卻放不下，形成時間上的浪費，又得不到你所要的目標。此外，時間和績效管理都是很重要的，這兩個環節沒有把握好，你會發現每天疲於奔命，應付一些緊急卻不重要的事，像是客戶的訂單沒處理好，就要花很多時間處理善後，那麼心情上怎能輕鬆，時間上怎能不急不徐呢？

不作別人份內的事

有些事是可以交給別人做的，自己就不要太「雞婆」（台語：多管閑事），一方面你剝奪了別人學習或表現的機會，別人不但不感激，還覺得你礙事，再者又搞得你身心俱疲，像裕民與文慧就是面臨這樣的困境。主管就是要充分授權，給個方向和目標，至於執行過程就交給屬下去發揮及應變，自己只要適時督導即可。

在家裡也是同樣的道理，不要想當超人，家事能平均分擔出去就盡量分出，無論是大人、小孩都有責任承擔，全家一起動手，這樣會有一種一起分擔的輕鬆感與樂趣，小孩也別讓他整天盯著電視看，無所事事。使全家人適度的活動筋骨，並且從做家事中學習。

活在當下

在去年十二月份的「奕光月刊」上，有一篇由「光明大道」妙師所填的歌詞：『活在當下』，在此節錄一段歌詞：『當我們生活在一個虛擬時代，同時也將夢想希望寄託未來，卻忘了活在當下，此時此刻看看現在，也過得滿精采，明明知道舊日的時光已經不復存在，卻寧願選擇過去又無法忘懷，如果懂得活在當下，此時此刻感受現在，這力量足以在瞬間脫離苦海。』

生活，是由每一個片刻所串連而成的，拖著回憶的影像，只是讓自己走得很疲憊；而對任何事都存著等待未來的心，則喪失了活在當下的珍貴！你也許想：等有一天賺夠了錢，就可以輕鬆了，做自己想做的事；等有一天找到心中的真命天子（女），就可以過著幸福快樂的日子；不斷地延遲現在的幸福與快樂，不知何時才能兌現？放鬆心情，面對現在，生活自然就會愉悅，工作的心情也自然就輕鬆了。

☉ 學堂

維摩詰經（一）

維摩詰是約2500年前在古印度毗耶離城的一位在家居士，太太金姬，生有一兒善思，一女月上。維摩詰是梵語，他的漢譯名稱是「淨名」和「無垢稱」。佛菩薩都是依德立名的，因此這不但表示他的修行已達到本性清淨、離垢清淨的境界，同時也表彰他崇高的道德名望被當時各界高度的敬重（吉藏法師釋云：「以淨德內充，嘉聲外滿，天下藉甚，故曰淨名」，淨就是無垢，名就是稱）。因為這部經的主角是維摩詰，記載的是他所說的法，也經過佛的認証許可，這等於佛所說的一樣，故稱這部經為「維摩詰所說經」簡稱「維摩詰經」或「維摩經」；又因為他的說法是不可思議的解脫法門，是不離世間一切事務而得自在解脫，也就是真解脫法門，故本經又稱為「不可思議解脫經」。本經的中譯本共有七種之多，至今尚留存的計有：玄奘譯本、支謙譯本及什公譯本等三版本，而在中國流行的就是姚秦三藏法師鳩摩羅什譯本，故在此後學所採行的也就是這個版本。

本經共分為十四品：佛國品第一、方便品第二、弟子品第三、菩薩品第四、文殊師利問疾品第五、不可思議品第六、觀眾生品第七、佛道品第八、入不二法門品第九、香積佛品第十、菩薩行品第十一、見阿門佛品第十二、法供養品第十三、囑累品第十四。本經主要是在闡釋菩薩行佛道是要自利和利他，自利是要以摩訶般若為一切修行的根本以上求佛道，利他是以應機權宜來引導成全以下化眾生及莊嚴淨土。而菩薩的真實自利是建立在利他上的，因此能夠處處利他，就能處處自利。維摩詰長者就是本著菩薩道的精神，做到自証化他的悲智雙運，來弘揚大乘法門，因此有心修大乘菩薩道的行人，本經是提供了很好的榜樣和重要的指引，而且本經在佛教界很受肯定，中外學者所一致推崇，文字又是優美流暢，確實很值得我們效法學習的，本經的層級和深度都屬高階，後學謹以虔誠、惶恐的心態來和大家共同研習，以下，後學就逐品的來淺釋本經。

佛國品第一

佛是覺行圓滿、大覺大悟的人，佛國又稱佛土、佛剎，是佛住的國土，極其清淨莊嚴。當佛教在講佛國淨土時，佛就有依正二報的莊嚴，正報是色身（佛的色身有三，法身、報身、應化身，雖然分成三身，但只是為了方便教化眾生而已。），依報是國土，這裡所講的佛國是說明佛的依報莊嚴。至於佛國淨土約略可分成四種：

1.常寂光淨土，就是從佛的法身所示的清淨光明地。

2.實報莊嚴土，是佛的報身和地上菩薩所住的處所。

3.方便有餘土，是聲聞緣覺二乘所居。

4.凡聖同居土，就是現在我們所居的娑婆世界。

雖然分成四種，唯有常寂光淨土是真實的。其實佛無所依，皆依眾生的心，因此其它淨土都是由常寂光淨土權宜幻化出來的。由於發心不同，土便有淨穢的不同，故要成就莊嚴淨土，度化更多眾生，不但要靠佛菩薩的的外力，更須靠眾生自力，也就是心力共同去創造的，所以維摩詰講的是唯心淨土，在經中強調：「若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。」本經每品幾乎都說到佛國淨土的事情（雖然方便、弟子、菩薩三品沒有談到，但字裡行間，都含有淨土的道理），經中明示修菩薩行的要義，指導怎樣修行，才能實現淨土，生到佛國去，故佛國品列為第一品。

【經文】

如是我聞：一時，佛在毗耶離庵羅樹園，與大比丘眾八千人俱。

【注釋】

1.如是我聞：這是集結經者的開頭語，即佛如是說，我如是聞，用白話來講就是：我阿難從佛那兒聽來的就是這個樣子。阿難尊者是佛的十大弟子之一，以多聞第一著名，他有超強的記憶力，只要聽過的經他都記得，因此由他記載的經，開頭都會有如是我聞這句。

2.一時：當時，指佛說經法的時機和時候，但無法指明是何年月日。

3.毗耶離：位在今印度恆河北岸，是古代中印度的都城，因為廣博嚴淨，義譯為廣嚴城，這裡的人民重視道德修養，稻作收成很好，所以又義譯為好道、好稻，是當時釋迦族居住分佈的一個地帶，而且也是維摩詰居士的居處。

4.庵羅樹園：庵羅譯作「難分別」或「相似」，庵羅樹園是佛當時的住處，也是佛說法的地方之一。園中多種庵摩羅樹，故又稱為庵摩羅樹園，是印度的果樹，其果子似桃非桃，似柰非柰，而且生時或熟時，其皮都是青青的，很難以分辨。

5.大比丘眾：比丘是梵語，有乞士、破惡、怖魔三義，佛的弟子僧眾，因為道高名重所以稱為大。用現代的口語來說比丘就是和尚，大比丘眾就是很多的大和尚或很多有名望的法師的僧團。

5.大比丘眾：比丘是梵語，有乞士、破惡、怖魔三義，佛的弟子僧眾，因為道高名重所以稱為大。用現代的口語來說比丘就是和尚，大比丘眾就是很多的大和尚或很多有名望的法師的僧團。

【淺譯】

淺譯】我阿難是聽佛親口這樣對我說的，當時的有一天，佛在印度的毗耶離城的庵羅樹園裡和八千個道行很高的大和尚們相聚在一起。

【說明或引論】

前秦苻堅時代的道安法師把佛經的經文劃分成「序分」「正宗分」及「流通分」，序分是一經的緣起，正宗分是一經的中心意義，流通分是佛咐囑弟子如何流通本經於後世和受持不絕。序分又分成「証信序」和「發起序」，証信序就像是：「如是我聞，一時，佛在某某處所與某某人說這部經。」在經的最前頭，這種模式每部經都相同。發起序是每部經發起的因緣，在後面會提到，每部經皆不同。本段經文就是証信序，所列出的聽眾是大比丘，大比丘是聲聞眾，是本經聽經的四大眾之一。這一品先敘述佛說本經的緣起，維摩詰居士是在第二品時才正式開始說法，既然經的開頭是「如是我聞」，而不是維摩詰居士說，顯然佛承認維摩詰居士的說法，也等於是代佛說法。

【經文】

菩薩三萬二千，眾所知識；大智本行，皆悉成就。諸佛威神之所建立，為護法城，受持正法；能師子吼，名聞十方；眾人不請，友而安之；紹隆三寶，能使不絕；降伏魔怨，制諸外道。

【注釋】

1.菩薩：是梵語的「菩提薩埵」的簡稱，菩提譯為「覺、道」，薩埵譯為「有情、眾生」，所以菩薩一般皆譯為「覺有情」，也就是覺悟的人、有大道心的眾生。覺有情的意義是除了要自覺之外尚要覺他，自覺就是上求佛道，覺他就是下化眾生。

2.眾所知識：這裡的眾可指十方諸佛，也可說是一切眾生。知識就是知道，因此眾所知識就是為大家所熟悉認識的。

3.大智本行：大智就是佛智，就是摩訶般若智慧（也可說成是道種智及一切種智，或者區分成實智及權智）；而菩薩的本行包括六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若），四攝（布施、愛語、利行、同事），三明（宿命明、天眼明、漏盡明），六通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通）等無量諸行。大智為本，本行為用，交互運作、互相成就，智行具足就達圓滿境界。若依佛教觀點，大智本行皆悉成就，至少是十地以上菩薩的境界。

4.諸佛威神之所建立：建立就是加被而成的意思。也就是菩薩除了自力之外也要靠諸佛的神力來加被幫忙，如此大智本行才會有成。

5.為護法城，受持正法：菩薩為佛心要，在外護持正法，堅固如城，使正法不壞；在內則攝受秉持正法，使之不忘。

6.能師子吼：師子即獅子，獅子是百獸之王，牠的震吼，能使群獸驚怖而斂跡，能護法受法故能說法，所以師子吼是形容菩薩在說法時，其聲有如獅子吼叫般的大聲，並有大無畏的威力，聽聞者都會被震懾住。

7.友而安之：菩薩把有緣的眾生當作知心朋友，主動的去教化安慰鼓勵他們，使他們都能發出菩提心（道心）來。

8.紹隆三寶：紹隆就是繼紹興隆、傳承發揚的意思。三寶就是佛、法、僧，佛的慧命就是三寶，因此紹隆三寶就是弘揚接續佛的慧命。

9.降伏魔怨：「魔」是梵語魔羅的簡稱，能奪人性命、斷人慧命和障礙擾亂人們修道；「怨」是和你為敵的冤家債主，這些都是與佛對立的，故為了弘揚佛法，讓人能持續的修道，魔怨一定要降伏。

10.制諸外道：心內求法、修心修淨的都是正道正法，而心外求法，不是修心修淨的，都屬於外道（佛教稱非佛教徒為外道）。外道邪說會影響正道的修行，所以一定要制止外道邪說的橫行。

【淺譯】

同時在場的，另有十方各界大家都很熟識的菩薩三萬二千位，這些菩薩的般若佛智與所修持的諸多根本善行，都很具足也很有成就。但他們的大智大行並不是僅靠他們本身自力的修持就行的，這都是有賴諸佛的威猛神力不斷地加持才得以圓滿達成的。他們有能力且能以大無畏的精神來護持道場，使之固若城牆，得以抵抗內腐外侵，另外，他們也不斷的攝受秉持正法。除了有能力護持和受持正法之外，他們尚且能夠將正法弘揚開來。在說法時很有威望和震懾力，就如同獅子吼一樣很大聲，並有無畏的威力，因此利益了十方世界的眾生，聲名也就普遍地傳播於十方的諸佛和眾生。

菩薩就是要度化眾生，故有緣的眾生就算是不去邀請他們來說法，他們也會自動的成為眾生好友，適時地給予教化安慰鼓舞，以啟發培養增長有緣眾生的菩提道心。眾生一旦發出大道心，就能行菩薩道，也就能傳承三寶，接續慧命，使佛法不至於因沒人接續就退化或滅絕於世間。為了利益眾生修行，不受邪魔外道來障礙干擾，菩薩們也要負起降服諸魔眾怨，並杜絕左道旁門和邪說的橫行的使命。

【說明或引論】

1.菩薩行佛道就是自覺覺他，自覺是上求佛道，覺他是下化眾生，自覺是智慧，覺他是慈悲，所以能悲智雙運的就是菩薩。當菩薩覺行圓滿的時候就是佛了，所以要成佛一定要經歷菩薩的階段。本經講的就是行菩薩道，發揚菩薩的偉大精神，可見本經對於有心要修持大乘行佛道的人是何等的重要！

2.「大智本行皆悉成就，諸佛威神之所建立」，這就是印証有心向道的修辦道人都是有諸天仙佛在暗中加持幫忙才得以有成，因為一切成就都不是僅靠自力就能達成，也要靠他力的協助，所以修道人為何要謙恭有禮，為何不能愩高我慢，就不難理解了。而我們之所以能夠一直在正道之上前進不懈，豈能不對仙佛的恩典感激涕零？而菩薩度人，就是在紹隆三寶，因為那就是走向大乘佛道的開始，這是最實際的自利和利他的行為，也是當一位菩薩根本的大行，其實這種工作並不一定要等你成了大菩薩才去倣，我們只要記得「大智本行皆悉成就，諸佛威神之所建立」這句話的含意就知道了。

3.諸天仙佛最喜歡對眾生友而安之了，但為何有些人會被佛菩薩友而安之，有的人就不能呢？其實很簡單，不能的人主要的原因就是緣淺德薄，是自己的問題和過失才無福消受，這是怨不得人的，此時應該要反求諸己，努力累積功德才對。所以為什麼有人說能夠求道，主要的原因就是你祖上有德、自己累世有修，還有就是你的佛緣要深厚，而更進一步的，一個求過道的人是否能持續去行道，那就要看你結的道緣夠不夠。

（待續）

☉ 決明子

遊於藝D

一、前言：美夢成真

頭文字D是日本著名漫畫家〝重野秀一〞以賽車題材為主的漫畫傑作。1995年一出版就銷了3900萬冊，漫畫迷為之瘋狂，銷售量在日本居冠，而後迅速風靡亞洲。
編導是無間道的原班人馬(麥兆輝、劉偉強)，不但創造了票房奇蹟，也吸引了年輕人進入電影院。

飆車技術，現在多半利用電腦，而這部片竟然突破性地用真人真車表現，有相當的震撼性。

頭文字D原名是Initial D(D字是第一名的意思，是Drift的頭一個字母)，就是車迷們平常說的甩尾，指汽車高速行駛急速拐彎，車輪撲向滑動的情形，全部意思是甩尾第一。

這部片集合了港台日三地紅星，有周杰倫、黃秋生、陳冠希、鈴木杏、余文樂、鍾鎮濤…等。是周杰倫的第一部電影，片中那個話不多又酷，賽車時習慣把手肘靠在車窗一副若無其事輕鬆的樣子，非周杰倫莫屬。起初導演還擔心周杰倫的演技，想不到還一舉拿下第42屆金馬獎(最佳新人獎)及香港金像獎新人提名，電影中超炫的配樂，更是功不可沒，特殊飆車音效，配上幽默對白，全片絕無冷場。得獎常勝軍─黃秋生(金馬獎男配角及本屆金像獎提名)及杜汶澤這個甘草人物貫穿全場，為本片生色不少。

作者重野秀一還一直擔心拍出來的效果，當他看到拷貝影片，離結束還有十幾分鐘，就開始鼓掌個不停，直到劇終。

此片是青春勵志片，鼓勵人要有夢想，因夢而有希望，努力再努力，才會美夢成真！

二、劇情介紹

1、真正的車手業餘賽車手高橋涼介(陳冠希飾)認為：真正的車手要在下坡道上比賽才能表現出真正的實力，因此與中里毅(余文樂飾)約定，從國內的山路開始，與各路賽車手比賽，看誰贏得最後勝利。

藤原文太(黃秋生飾)19年前是群馬縣最快的車手，但選擇與自己心愛的女人結婚，放棄賽車跑去賣豆腐，後來老婆跑了，常常借酒消愁，醉倒家中。五年前的一天晚上，文太痔瘡發作，就讀初二的兒子藤原拓海(周杰倫飾)不得不開車出去送貨。五年來，拓海每天開著破舊的AE86送豆腐，不知不覺中練得出神入化的飄移(Drift)技術。

阿木(杜汶澤飾)的父親立花佑一（鍾鎮濤飾）開設加油站，僱用很多工讀生，拓海下課後就到加油站打工。有一天中里毅到加油站向吹牛王阿木挑戰，阿木硬著頭皮參加，被中里毅看穿，連轉彎都不會，慘敗而歸。

清晨時分中里毅在山路上練習，遇到拓海開著AE86送貨，竟然輕易就把中里毅甩開。涼介等人向阿木打聽開豆腐店車的車主。阿木父子兩人猜想，一定是拓海的父親文太所為。

佑一求文太出戰，因為他們家九代單傳，阿木可不能有意外事故。

2、初嚐愛情滋味

拓海的同學茂木夏樹(鈴木杏飾)約拓海去海灘游泳，向老爸借車，文太告訴拓海，贏了中里毅的GTR就把車借給他。

比賽當晚，阿木看拓海開著AE86到秋名山，嚇了一跳，不是才剛拿到駕照嗎？山路上拓海用溝渠拐彎技術，輕易擊敗了GTR。

海灘上，穿著泳衣的夏樹向拓海表達愛意，初嚐愛情滋味的拓海，不禁心頭小鹿亂撞，沉醉在初戀甜蜜中。

阿木在街上目睹夏樹與一位中年男子步入酒店，告訴拓海，拓海不相信，大罵阿木亂講。

3、秋名山車神

岩城清次向拓海挑戰，拓海險勝清次。

接著職業車手須藤京一(陳小春飾)向拓海下戰書，拓海以平日送貨的舊車應戰，中古車AE86超越了機件極限，在山路上引擎失靈，停住不動。拓海輸得很不服氣，涼介勸他，AE86已經很舊了，引擎報銷了，乾脆趁機換新車，文太見兒子對賽車有興趣，把AE86的引擎翻新改成賽車專用，垃圾車起死回生了，並且親自開著改裝車教拓海飆車。

拓海接受涼介、京一的挑戰，三人一起比賽，涼介模仿拓海的跑法。剛開始京一的E3速度很快，但一拐彎，涼介、拓海超越了京一。涼介的FC馬力很大，但時間一長，輪胎磨損得厲害，最後兩個彎不能做到最大限度的飄移，拓海的AE86雖是改裝車，性能沒有FC好，但馬力強，優點是車身輕，有自己的跑法再配合技術，轉彎能做到最大速度，只見最後一個轉彎，一個甩尾，超越了FC，AE86贏了，成為秋名山的車神。拓海加入了涼介的車隊，為自己的夢想跨越了一大步，繼續接受新的挑戰！

三、劇情討論

1、五連發夾彎

頭文字D所有的外景，都在世界最著名的飆車勝地，日本秋名山實地拍攝。秋名山位於關東地區內的群馬縣，從東京乘坐火車約需3小時，這􏧘就是藤原拓海每天送豆腐必經的地方。在現實中名為榛名山，是一座高約1411米的火山，已經成為頭文字D漫畫迷的朝聖地。秋名山坡道便是片中最經典的比賽場地，其中5個連續夾形彎道，是賽車手都知道的險彎，真正的榛名山也因為彎多路窄而聞名，在榛名山路沿途，觀眾可以看到下坡道比賽的起點〝給水塔〞，以及拓海賽車致勝的秘訣─用排水渠過彎。

修道就像秋名山的山路一樣，剛開始是直路，接著就遇到連續5夾彎，夾彎是車手表現實力的地方，也是修道考驗的開始，印證你對道的信心及對道的領悟。

剛開始修道，有仙佛護法的關愛及前賢的照顧，也許前幾年修道會比較順，當然還是陸續會有一些小考驗，過了訓練期，對道有較深刻的認知，有了基礎及抵抗力，對因果、冤家債主也不再那麼懼怕，可以參加五連夾彎的測試。

河南嵩山少林寺是習武的聖地，若要成為少林真正的弟子就要通過十八銅人陣，銅人陣是考場，不只是考你的硬功夫，還要考你的隨機應變，考你的武學知識，闖關成功者會在手臂上烙下龍虎標誌，以示少林弟子的身份。只要你有道心，有向上提昇、幫助別人的心，就有可能經過五連發夾彎及銅人陣，不要半途而廢，起跑點固然重要，但是信心、持久力更重要。一種困難，有千萬人遇到，而只有少數人能克服，堅強者始能在暴風雨中奮鬥。每個人的考題都不一樣，不在乎成敗，最重要是你要面對，永不放棄，曾經努力過。要有始有終，才是修道人的本色。

2、找到屬於自己的特質

夏樹告訴拓海：「如果你肯努力，將來一定有機會，成為世界級的賽車手。拓海，我認為『賽車』才是真正屬於你的世界！」

人最重要是找到屬於自己的世界，如此人生才有意義。

文太對拓海說：「你一直都是自己在跑，從來沒有跟人較量過，記住，千萬不要有跟人鬥的心，別跟人比，你要贏的是你自己。」

人活在世上，最愛比較，比學歷、比事業、比財富、比權勢、比修道的成果，一旦比不上，心􏧘有了不平，產生貪嗔癡，就會不擇手段，巧取豪奪，把對方擊倒。很多事不能比的，因為各人的因緣不同，就如六祖慧能，沒唸過書，是個文盲，卻能開悟，五祖把衣缽傳給了他，卻遭同門嫉妒追殺。所謂人比人氣死人，如果你一定要比，那就學習別人的優點吧！見賢思齊，見不賢而內自省。

阿才與阿武是同學，畢業後在同一家商行工作，兩人都非常努力。沒幾年，阿才就被老闆提拔，做到業務經理。阿武好像被老闆遺忘了，還是個業務員。有一天阿武爆發了，怒氣沖沖不想幹了，質問老闆沒有識人之能，辛勤工作的員工沒有得到獎賞，只會提拔拍馬屁的人。老闆知道這幾年阿武非常賣力，但就是少了一樣東西，為了讓阿武心服口服，老闆出了一道題目：

「你們到市場看看有沒有賣哈蜜瓜的？」

阿武很快在市場找到賣哈蜜瓜的人，回去報告。老闆再問：「他們的哈蜜瓜一斤賣多少？」阿武又跑到市場問那個賣哈蜜瓜的，然後再回到商行報告老闆。

老闆告訴阿武，你等一下，我問問阿才。阿才報告說：「老闆，市場我都找過了，只有一個攤販在賣哈蜜瓜，一斤賣10元，買100斤送10斤，庫存有250個，架子上還有42個，每一個大約3斤，前兩天才從產地運來，有紅肉、黃肉兩種，品質不錯。保存期限大概還有七天。」阿武聽了很慚愧，終於了解自己和阿才之間的差別，決定不辭職，發揮自己的特性，繼續做下去，老闆知道阿武的執行力很強，改派適合他的職務。

天生我才必有用，行行出狀元，只有找到自己的興趣，一門深入鑽研，才有可能出人頭地，記住：找到屬於自己的世界，才不虛此行，不要跟別人比，跟自己比，要贏的是自己，克服自己的心魔後，百事可為。

見不得人好，是人的劣根性，有的人讀了幾十遍佛經，還是記不住不明白，有的人第一次就過目不忘，馬上融會貫通。修道是祖德、佛緣加上累世的根基緣份，因緣聚合，不是一世可成，不要羨慕別人，加緊努力，互相勉勵，總有一世你也會成大器！

3、更上一層樓

AE86是送豆腐用的車，雖然以前改裝過，但要跟職業車手比賽，還是不行的，已經超過極限，動力消失，才會在秋名山拋錨。

專用的賽車與一般車輛是不同的，先是引擎要加大增壓器的數字，還要留意入氣量夠不夠，排氣的渦輪也要配合避震器。要從硬度、吸震輪胎尺寸和路面形成的角度，再加上底槓、頂槓互相配合，經過電腦記錄，每次的行車資料，逐項去調整，這樣賽車的各方面平衡，才會達到最佳狀況。

86已經很舊了，引擎報銷了，趁機換新車吧！

涼介告訴拓海：「如果你需要車，我有。」拓海拒絕：「我只想開自己的車。」

文太把AE86引擎改裝成賽車用的，86的車身原是全白，改裝成功後，引擎上方為黑色，成為黑白相間，86活過來了！拓海就是用這輛改裝車，跑贏職業車手京一，而成為秋名山車神。

印證了文太對他的朋友佑一說的：「以前你每輛車都比我貴、比我快，你贏過我嗎？」換句話說，「內涵比外在重要！」

汽車是交通工具，沒有車就好比人沒有腳，哪裡都不能去！以修道來說，汽車就是我們的肉體，開車的就是我們的靈性；肉體吃五穀雜糧，屬陰；靈性是精神，有思想，屬陽，指揮我們的肉體行動！

一個人如果只有肉體沒有靈性就是植物人，活著的死人，植物人有魄沒有靈魂，而動物只有魂魄，人是靈魂魄三者俱足。

汽車的發動機是引擎，人的發電機是心臟，汽車沒有引擎，車子不能發動，等於一堆廢鐵，心臟停止跳動，人就會死亡。

人的陰性肉體受陽性靈魂主宰，一個人死了，肉體死亡，靈魂並沒有死，只是靈魂離開了肉體。人的靈魂是陽性物質，帶有前世的記憶訊息，人死了，靈魂離開其肉體，悠遊於宇宙間，等待投胎轉世的機會。人在生前沒有修道，靈魂沒有得到保養充電滋潤，靈性沒有提昇，人死後靈魂多半沉淪，好一點的轉世為凡人，造孽重的到地獄受刑，嚴重的甚至打為殘靈，從阿米巴(Ameba)變形蟲開始。道德經第42章：「萬物負陰而抱陽」，就是希望肉體與靈性配合，借假修真，借四大假合的肉體，修出真我，這真我就是佛性。六祖慧能說：『人有南北，佛性本無南北。』身是假，心是真。早日真心修道，才不會萬劫不復。

涼介說每輛車都有極限，而修道也是每個層次都有極限，如果你想提昇，超越現在，就要多行外功、修內德。AE86本來只跟業餘車手比，最後跟職業車手比賽，就是層次提昇了。引擎動力加強了，才有那麼大的戰鬥力。八仙中的呂祖修到神仙界，有次到武昌黃龍山，遇到黃龍禪師，因緣際會禪師傳授他正法眼藏的禪門秘訣，加上不斷積功累德，才使他從神仙界躍升到菩薩道。說提昇也不是一天就能提昇的，每一個階段都要下足功夫，積小功成大功，都要有一段相當長的時間，才能真正把自己的境界往上提昇，更上一層樓。

四、結論：摔倒了要自己站起來

文太說：「一個車手摔倒了，就要自己站起來。」

有一個小孩不小心被一把椅子碰倒了，孩子的中國母親很心疼地把他從地上扶起來，一邊安撫小孩，一邊指著椅子說︰「都是這把椅子不好，讓你摔倒了，媽媽打這把椅子，給你出氣。」這樣的教育會培養小孩推卸責任，不能自我反省。長大後在人生路上再度絆倒的時候，會找各種理由脫罪而不自責自省。

有一位日本母親看到孩子在客廳走動時，不小心被茶几碰倒，大哭起來，這位媽媽聽到兒子的哭聲，把他扶起來，告訴兒子說：「你再重新走一遍。」於是這個哭泣的孩子真的再走一遍，結果兒子再走第二遍時，沒有跌倒。

美國母親帶著小孩在人行道走路，突然小孩摔了一跤，媽媽並沒有彎下身子把兒子扶起，大聲說︰「男子漢站起來」，小孩可能是摔疼了，沒有從地上站起來，開始哭了。媽媽對他說：「你是個勇敢的孩子，媽媽相信你一定會站起來。」由於媽媽的鼓勵，他真的從摔倒的地方站了起來，媽媽拉著孩子的手走到路邊，蹲下身子，注視著小孩的眼睛說：「以後再摔倒，要學會自己站起來，你看剛才的樣子，像個男子漢嗎？」

我的同事海倫，有一次幫她老公的同事帶小孩湯姆，他可能被寵壞了，去幼兒園接他回家，就吵著要坐推車不走路，海倫告訴他︰「你已經4歲了，有腳還坐在推車􏧘要人推著你，長大了，你就不會走路了！」

小孩怕了，走累了就休息，走走停停，走了40分鐘才回到家。就這樣過了一段期間，每次都走路回家，幾個月後的一個晚上，湯姆的父親打電話給海倫︰「真是謝謝你，我的孩子改變了！」

跌倒有時候也不是一件壞事，會形成一股動力，讓你靈力激盪，鞭策鼓勵你向上，有新的領悟。有時候一個決定可以改變一生，你別選擇怨天尤人，請再走第二遍，勇敢地站起來！

以下引用淨空法師「生活在感恩的世界」中的法語片段，略加增刪：

1.感激斥責你的人，因為他讓你不再聽甜言蜜語，從美夢中驚醒。

2.感激絆倒你的人，因為他讓你活得更堅強。

3.感激遺棄你的人，因為他教導你如何自立自強。

4.感激鞭打你的人，因為他加速消掉你的業障。

5.感激欺騙你的人，因為他增長了你的智慧及見識。

6.感激傷害你的人，因為他磨鍊了你的意志、強化了你的信心。

希望大家都生活在感恩的世界，每天都充滿感激之心，感受天、人的恩惠！

☉ 綠可

蘇格拉底的六大問題(三)

每個人都會因為他未行之善而有罪—Voltaire
許多人被炫目的權力及錢財所矇蔽,而忘了自己「根本上的脆弱」 — Primo Levi

太多生活在特權及富裕之中的人，都認為他們有資格去過現在的生活，他們很少知道真正貧困的聲音或感覺，這些與他們無關，也不是他們的問題，更實在的狀況是他們事實上並不知道自己已相當富有，對於他們來說總覺得金錢或名利地位不足，這被稱為「富人的盲目」，因為財富的多寡是相對衡量，以三千元的數字，對於一些家庭而言是大數目，而對於這些不知自己富有的人而言僅為錙銖，所以當他增加了兩倍的金錢數字時並不會知足。這些人沒有回報於社會之心，所以在心靈及精神層面反而非常的淺薄匱乏，顯現一種不自知的局限性，這種情形一直會持續到悲劇或是艱困發生在自己或是親人身上後，才發現自己的局限性及弱點。

所以在苦難的時期增加對自己的了解，而去塑造出某種深刻的領悟方式是相當珍貴的，當他們處於優裕生活的時段，也應敞開心胸扮演起某種重要的角色，培養道德的良知，激勵自己去做能力所及的一部分善事;而生活在貧困以及不好遭遇的人，應去接受現實世界本來的痛苦及憂愁，但絕對不可去接受明明可以避免的人類心靈悲苦;所以著名的法國文學家、思想家伏爾泰說：「每個人都會因為他未行之善而有罪」，若是以善為出發點，敞開心胸去了解別人所受的苦，去思考及傾聽這世界上有許多兄弟姊妹及有需要者的血淚之聲，將可成就更大的善。

勇

要面對自己的恐懼是需要勇氣的，冒險想將狀況改好，及抱持異議去挑戰既定的秩序是勇，但勇應繫於動機及目的，能勇於面對不確定性，不讓恐懼攫獲我們，保持開放這一種信念。

約翰甘迺迪在「勇者的畫像」一書中說道，當一個人在行動之時，行其所當行，不計自身後果，無視於障礙、危險及壓力，這就是人類道德的的基礎，不論在任何時空中，每一個人都會面臨挑戰自己勇氣的時候，我們都要自己決定走哪一條路，這時必須回到自己的靈魂中去尋找，方能得到勇氣本身。

在蘇格拉底看來，勇氣並非來自無懼，而是來自有智慧的畏懼，畏懼失去一種更偉大的善，一個毫無理由將自己暴露在危險前的人，是莽撞、是愚昧、是不可信賴，而非智與善，因此以蘇格拉底的觀點，怯懦不是缺乏膽量，而是缺乏智慧，或在遭遇一種脅迫時，仍秉持道德勇氣，當生時生、當死時死，如同蘇格拉底出自對天下蒼生的厚愛寬容，對他人的深情、憐憫與慈悲而赴死，這是一種至高無上的德性，屬於真正的勇，所以臨死時從容不迫、泰然自若。

在柏拉圖對話論中，蘇格拉底說道，勇氣是去面對未來的善與惡的知識，也就是基於過往的經驗，藉以認清現在的動向及預知結果，如每天起床睜開眼睛去面對問題，也是一種勇，這就如同本刊三十六期的道歌“活在當下”：勇於面對每日真正的自我，做該做的事，對人生不再徒嘆奈何，亦即從肯定自我開始，以道德勇氣去克服黑暗的力量，創造出每一個人獨一無二的歌。

虔心

許多的人不相信神祇，而有神論最珍貴的地方在於推翻這一個社會既定的模式，而去信仰神，相信這世界上有看不見的存在，是在象界之外，就如道的理念是逆向走的，理論是相反於社會當權派所公認的規定。在老子道德經中所提的觀念，均不是宣揚這世界上既定的模式，而是引發這一種逆向的思考，這也才是成道的途徑，好的真理必定沒有地理時空的限制，必定走向全世界，長存宇宙間，如中庸所載︰「建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。」

這一個虔Piety，有宗教上的虔誠、對父母的孝心及對國家的忠誠這三種意義。蘇格拉底駁斥希臘當時智者優提佛羅的虔心是藉著禱告和獻祭來取悅神的行為及言語，蘇格拉底認為神不需要做這些生意式的交換，他確認人的善事來自神，諸神的本質是無止境的造福。

一項相當重要的觀念就是當人們懷抱渾然一體的追求善的意志時，自己會想去做淬煉自己靈魂的事。這是為自己工作，同時就是神明要做的事。虔誠是，「行神之事，以造福人類」。蘇格拉底相信，在我們把天份運用到極致以成就造福人類的事功與行止的同時，我們也在做對自己最有意義的事，讓我們自己最快樂的事情。由此看來，這一種激勵他人過著深自反省及檢驗的生活，也就是探索自己內在宇宙及周遭世界的方法，如此可導致人類更高的良知，使人類生活得更有尊嚴。

所以智慧女神雅典娜(Athena)的教導指出，虔誠是一種選擇，必須要有尊崇之心(agiotia)必須要有忠誠之心(pistos)，有智慧的選擇應該尊崇的人及原則，以及該在什麼時間、什麼地點，忠於什麼人。當今社會有太多的選擇，過多的知識及宗教信仰與五花八門的理念充斥，但真正的光明大道在哪裡?單靠個體的力量並不足以提昇自身的靈性及解決生活上的困境，有智慧的選擇明師及可幫助的團體，這種明師就如同蘇格拉底他顛覆傳統及勸人改變信仰的方式，在於立下一種典範，被他勸化入其教者，不需屈從於任何硬性的教條，而是追隨他所崇奉的獨立自主的節操典範。在發自誠心的去學習及尊崇後，經由明理後創造自己的宇宙天，真正引發生命存在的意義的覺知。

後語

我們相信因為蘇格拉底得到了天命，所以甘於成為街頭哲學家，在任何人都可參加的地點舉行對談，藉由這種接觸，他啟發了一些原本絕無可能探索哲學的人，得以親身體驗到這一切，體會樂在其中的愉悅，而這些人絕對不僅為虔信者，而是一種得到行善的意志，這種追求德行的欲望是我們終極的本性，也就是都甘願致力於追求成聖成賢之道。在古希臘的城邦基礎理念裡，每一個公民均扮演著一種角色，去為自己也為了城邦而輪流做各種事情，這也是對生命整體性或一體性的尊重。一個人在哪裡出生或是他的血統並不重要，這就是希臘享受自由的深度之處，就如同在一個有道有德的團體中，每一個人為了成就更大的善業，而甘願提供特長，做各種義工。我現在所居的美國紐約，原為國際大都會，為各種文化所滲透，易吸收新的元素及活力，在這兒我接觸一些迷人的新心靈自由的追尋者。

而何以雅典城邦在政治盲目之下走向宿命性的滅亡，也就是人們取向於對於個人利益及情緒的執迷，而失去對理想的堅持，使城邦從內部傾圮，不是被外敵擊潰。這一種災難似為現今社會的一種寫照，一旦盛世走到了盡頭，高揚的個人主義，行成一種無紀律的自我追求，產生了相互信任的缺乏，道德勇氣的淪喪。在古雅典已經回天乏術之際，蘇格拉底才走入歷史舞台的中央。縱觀整部人類歷史,人類似乎只有在認知他們的社會已經無可救藥了，才會誠摯的搜求與檢視道的問題。

道的理念長久以來一直得到中國人的尊崇，然而因國衰民困，從自傲變為自卑，被棄之若敝屣，近年反而在美國或西方國家中被推行及討論。有許多的徵象都顯現，今日的文明正處於一種向下沉淪的惡性循環，而德行之推行並不可能仰賴政治家，以往的蘇格拉底街頭哲學到今日得以經由數位性的傳遞，如同我們所說，道的顯揚現已進入平民的階段，這將會讓一些原本絕無可能探索道的人，得以親身體驗其中珍貴，並建立明晰的智識，由修道的過程中，在看到外界的成就變化時，自己也須與時空俱進，變成自己想要變化的開悟者，以得到真正的智慧，朝向實現內心深處至高無上的夢想前進！

(全文完)